出處：

《孟子·梁惠王上》

解析：

孟子名軻，鄒（今山東鄒城市）人，三歲時(shí)父親便去世了，孟子便與母親相依為命。孟母非常疼愛(ài)自己的兒子，曾經(jīng)為了替孟子找一個(gè)舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境而三次搬家，最后搬到學(xué)堂附近。孟子自小便受到母親的嚴(yán)格管教，自從家搬到學(xué)堂附近，他便十分認(rèn)真地讀書。后來(lái)，稍大一點(diǎn)時(shí)他變得十分貪玩，孟母為了教育他，剪斷織機(jī)上辛辛苦苦織出的麻布，以告誡孟子必須勤奮讀書，不然就會(huì)像那塊麻布一樣，變成一團(tuán)廢物。孟子從此牢記母親的教誨，立志成才。

孟子長(zhǎng)大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開(kāi)鄒國(guó)到孔子的家鄉(xiāng)魯國(guó)深造。通過(guò)學(xué)習(xí)，孟子認(rèn)為孔子是人類有史以來(lái)最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子的思想。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母和子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。

他認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索，這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來(lái)的。他的仁政學(xué)說(shuō)的本質(zhì)是要緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問(wèn)題，對(duì)于國(guó)家的治亂興亡具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過(guò)大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問(wèn)題。孟子說(shuō)：“夫仁政，必自經(jīng)界始。”所謂“經(jīng)界”，就是劃分整理田界，實(shí)行井田制。孟子所設(shè)想的井田制，是一種封建性的自然經(jīng)濟(jì)，以一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，采取勞役地租的剝削形式，每家農(nóng)戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。孟子認(rèn)為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，固定在土地上，安居樂(lè)業(yè)，他們才不去觸犯刑律、為非作歹。孟子認(rèn)為，人民的物質(zhì)生活有了保障，統(tǒng)治者再興辦學(xué)校，用孝悌的道理進(jìn)行教化，引導(dǎo)他們向善，這就可以造成一種所謂“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”的良好風(fēng)尚。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護(hù)，這樣便可以無(wú)敵于天下。仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上，孟子說(shuō)：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一種同情仁愛(ài)之心，但是，這種同情仁愛(ài)之心不同于墨子的“兼愛(ài)”，是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張“親親而仁民”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”，意思是說(shuō)，敬愛(ài)自己的長(zhǎng)輩，進(jìn)而推廣到敬愛(ài)別人的長(zhǎng)輩；疼愛(ài)自己的子女，進(jìn)而推廣到疼愛(ài)別人的子女。以仁愛(ài)之心治理天下，就像東西在自己手掌中運(yùn)行一樣容易。孟子的仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。

孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”后來(lái)《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。