淮南子·文本篇·卷五　時則訓

〔題解〕 則，法也，四時、寒暑，十二月之常法也，故曰“時則”，因以題篇。

〔要略〕 《時則》者，所以上因天時，下盡地力，據度行當，合諸人則^①，形十二節，以為法式，終而復始，轉于無極;因循仿依，以知禍福，操舍開塞，各有龍忌^②，發號施令，以時教期^③，使君人者知所以從事。

〔一〕 孟春之月，招搖指寅^④，昏參中^⑤，旦尾中。其位東方，其日甲乙，盛德在木^⑥。其蟲鱗^⑦。其音角，律中太蔟^⑧。其數八，其味酸，其臭膻^⑨。其祀戶，祭先脾^⑩。東風解凍，蟄蟲始振蘇，魚上負冰，獺祭魚，候雁北^⑪。天子衣青衣，乘蒼龍^⑫，服蒼玉，建青旗。食麥與羊，服八風水，爨萁燧火^⑬。東宮御女青色，衣青采，鼓琴瑟^⑭。其兵矛^⑮，其畜羊^⑯。朝于青陽左個^⑰，以出春令，布德施惠，行慶賞，省徭賦。立春之日，天子親率三公、九卿、大夫以迎歲于東郊^⑱，修除祠位，幣禱鬼神，犧牲用牡^⑲。禁伐木，毋覆巢殺胎夭，毋麛^⑳，毋卵，毋聚眾置城郭，掩骼薶骴^㉑。孟春行夏令，則風雨不時，草木旱落^㉒，國乃有恐;行秋令，則其民大疫，飄風暴雨總至，藜莠蓬蒿并興^㉓;行冬令，則水潦為敗，雨霜大雹，首稼不入^㉔。正月官司空。其樹楊^㉕。

〔二〕 五位： 東方之極，自碣石山、過朝鮮^㉖，貫大人之國，東至日出之次，榑木之地，青土樹木之野^㉗，太皞、句芒之所司者^㉘，萬二千里。其令曰： 挺群禁，開閉闔，通窮窒，達障塞，行優游^㉙;棄怨惡，解役罪，免憂患，休罰刑;開關梁^㉚，宣出財，和外怨，撫四方，行柔惠，止剛強。南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風之野^㉛，赤帝、祝融之所司者^㉜，萬二千里。其令曰： 爵有德，賞有功，惠賢良;救饑渴，舉力農，振貧窮，惠孤寡，憂罷疾^㉝;出大祿，行大賞，起毀宗，立無后，封建侯，立賢輔^㉞。中央之極，自昆侖東絕兩恒山^㉟，日月之所道，江漢之所出，眾民之野，五谷之所宜，龍門、河濟相貫，以息壤堙洪水之州^㊱，東至于碣石，黃帝、后土之所司者^㊲，萬二千里。其令曰： 平而不阿，明而不苛，包裹覆露，無不囊懷，溥氾無私，正靜以和^㊳;行稃鬻，養老衰，吊死問疾，以送萬物之歸。西方之極，自昆侖絕流沙、沉羽，西至三危之國^㊴，石城金室，飲氣之民，不死之野，少皞、蓐收之所司者^㊵，萬二千里。其令曰： 審用法，誅必辜，備盜賊，禁奸邪，飾群牧，謹著聚^㊶，修城郭，補決竇，塞蹊徑，遏溝瀆，止流水，雝溪谷^㊷，守門閭，陳兵甲，選百官，誅不法。北方之極，自九澤窮夏晦之極，北至令正之谷^㊸，有凍寒積冰、雪雹霜霰、漂潤群水之野，顓頊、玄冥之所司者^㊹，萬二千里。其令曰： 申群禁，固閉藏，修障塞，繕關梁，禁外徙，斷罰刑，殺當罪，閉關閭，大搜客，止交游，禁夜樂，蚤閉晏開^㊺，以塞奸人，已德^㊻，執之必固。天節已幾^㊼，刑殺無赦，雖有盛尊之親，斷以法度。毋行水，毋發藏，毋釋罪。

〔三〕 六合^㊽： 孟春與孟秋為合，仲春與仲秋為合，季春與季秋為合，孟夏與孟冬為合，仲夏與仲冬為合，季夏與季冬為合。孟春始贏，孟秋始縮^㊾;仲春始出，仲秋始內^㊿;季春大出，季秋大內;孟夏始緩，孟冬始急^〔51〕;仲夏至修，仲冬至短^〔52〕;季夏德畢，季冬刑畢。故正月失政，七月涼風不至;二月失政，八月雷不藏;三月失政，九月不下霜;四月失政，十月不凍;五月失政，十一月蟄蟲冬出其鄉^〔53〕;六月失政，十二月草木不脫;七月失政，正月大寒不解;八月失政，二月雷不發;九月失政，三月春風不濟^〔54〕;十月失政，四月草木不實;十一月失政，五月下雹霜;十二月失政，六月五谷疾狂^〔55〕。

〔四〕 制度陰陽，大制有六度^〔56〕： 天為繩，地為準^〔57〕，春為規，夏為衡，秋為矩，冬為權。繩者，所以繩萬物也;準者，所以準萬物也;規者，所以員萬物也^〔58〕;衡者^〔59〕，所以平萬物也;矩者，所以方萬物也;權者，所以權萬物也。繩之為度也，直而不爭^〔60〕，修而不窮，久而不弊，遠而不忘;與天合德，與神合明;所欲則得，所惡則亡;自古及今，不可移匡^〔61〕;厥德孔密^〔62〕，廣大以容。是故上帝以為物宗^〔63〕。準之為度也，平而不險，均而不阿^〔64〕;廣大以容，寬裕以和;柔而不剛，銳而不挫;流而不滯，易而不穢^〔65〕;發通而有紀^〔66〕，周密而不泄，準平而不失。萬物皆平，民無險謀，怨惡不生。是故上帝以為物平。規之為度也，轉而不復，員而不垸^〔67〕;優而不縱，廣大以寬^〔68〕;感動有理，發通有紀;優優簡簡^〔69〕，百怨不起。規度不失，生氣乃理^〔70〕。衡之為度也，緩而不后，平而不怨;施而不德，吊而不責^〔71〕;當平民祿，以繼不足;勃勃陽陽^〔72〕，唯德是行;養長化育，萬物蕃昌;以成五谷，以實封疆。其政不失，天地乃明。矩之為度也，肅而不悖，剛而不憒^〔73〕;取而無怨，內而無害^〔74〕;威厲而不懾，令行而不廢;殺伐既得，仇敵乃克。矩正不失，百誅乃服^〔75〕。權之為度也，急而不贏，殺而不割^〔76〕;充滿以實，周密而不泄;敗物而弗取，罪殺而不赦;誠信以必，堅愨以固^〔77〕;糞除苛慝^〔78〕，不可以曲。故冬正將行^〔79〕，必弱以強，必柔以剛。權正而不失，萬物乃藏。明堂之制，靜而法準，動而法繩;春治以規，秋治以矩，冬治以權，夏治以衡，是故燥、濕、寒、暑以節至，甘雨膏露以時降。

〔注釋〕 ① 度： 法則、準則。行當： 行為恰當。人則： 指人體結構。合諸人則： 指與人體結構相合，如《天文訓》說“天有九重，人亦有九竅;天有四時以制十二月，人亦有四肢以使十二節……” ② 龍忌： 鬼神的忌日。 ③ 期： 俞樾認為“期”讀為“惎”，“教”的意思。以時教期： 以時教惎。 ④ 招搖： 星名，北斗杓端第七星。招搖星指向十二辰的寅位為正月開始。 ⑤ 中： 正南方中天，指星宿出現在子午線的位置。 ⑥ 其日甲乙： 將天干分為甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸五組與五行相配，故曰“甲乙，木日也”(高誘注)。盛德在木： 東方屬木，木氣旺而主萬物生長，所以說“盛德在木”。 ⑦ 蟲： 泛指動物，并將五行與此相配;魚龍類鱗蟲與木、春相配，故曰“其蟲鱗”。 ⑧ 其音角： 五行說將五音配五行，角屬木屬春，徵屬火屬夏，宮屬土屬季夏，商屬金屬秋，羽屬水屬冬。律中太蔟： 以十二月配十二律，正月配太蔟，表示萬物蔟地而生，故曰“律中太蔟”。 ⑨ 其數八： 古人以五行與五、六、七、八、九這五個數相配，這樣造成五屬土、季夏，六屬水、冬，七屬火、夏，八屬木、春，九屬金、秋。以八為木是五行之數五，加上排名五行之第三的木(第三)，就得出“其數八”這樣的結論。其味酸： 五行說以五行分配五味，這里以酸配木，故曰“其味酸”。臭： 氣味。五行說以膻、焦、香、腥、腐這五味配五行，膻屬木，焦屬火，香屬土，腥屬金，腐屬水，故曰“其臭膻”。 ⑩ 戶： 戶祀，古代五祀之一，即春祀戶，夏祀灶，季夏祀中無霤(室中央)，秋祀門，冬祀井。祭先脾： 古人將動物五臟與五行四時相配，脾屬木屬春，所以春祀祭品第一是脾臟。 ⑪ 獺： 一種生活于水中的小獸，吃魚類。獺有將捕殺到的魚陳放水邊的習性，古人認為這是獺的祭祀活動;春季開始水獺又捕魚了，古人就此認為這是春季物候的象征。候雁北： 大雁是一種隨季節變更而遷徙的候鳥;這時春季，候鳥大雁又飛往北方繁殖后代。古人認為這也是一種物候。 ⑫ 天子衣青衣： 東方、春季色主青，故“天子衣青衣”。蒼： 青色。這時天子服飾一律青色。 ⑬ 食麥與羊： 這是古人以五谷五畜配五行，麥羊屬木、春季，菽雞屬火、夏季，稷牛屬土、季夏，麻犬屬金、秋季，黍豬屬水、冬季。服八風水： 原注為：“取銅槃中露水服之，八方風所吹也。”爨： 炊。萁： 豆莖。燧： 用燧取火，這“燧”是取火器具。 ⑭ 東宮： 春，東方，故處東宮。鼓琴瑟： 原注為：“琴瑟，木也，春木王，故鼓之也。” ⑮ 其兵矛： 原注為“矛有鋒銳，似萬物鉆地生”。 ⑯ 其畜羊： 原注為“羊土，木之母，故畜之也”。 ⑰ 青陽： 皇宮中向東的東宮叫“青陽”。個： 側室。這是說天子在不同的季節于不同的宮殿辦事。 ⑱ 三公： 古代輔佐天子的三個高級官職，西漢以丞相、太尉、御史大夫為三公。九卿： 古代政府中九個高級官職，秦漢以奉常、郎中令、衛尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治粟內史、少府為九卿，名稱代有更變。 ⑲ 祠位： 神位。幣： 圭璧。犧牲： 供祭祀用的牲畜。用牡： 用潔凈的雄性牲畜。 ⑳ 夭： 幼弱的動物，原注說“麋子曰夭”。麛： 幼麛。 ㉑ 骼： 枯骨。薶： 埋。骴： 尸骨。 ㉒ 旱：“旱”字是“早”字之誤。《呂氏春秋》作“草木早槁”。 ㉓ 并： 總。這里泛指雜草競相叢生。 ㉔ 首稼： 頭茬莊稼。入： 收成。 ㉕ 司空： 古代官名，原注為：“司空主土，春土受嘉穡，故官司空也。”其樹楊： 古代楊柳通名，這是說楊柳“先春生”，故曰“其樹楊”。 ㉖ 極： 遠。碣石山： 山名，在今河北省昌黎縣。朝鮮： 今朝鮮半島。漢在朝鮮設置過樂浪郡。 ㉗ 貫： 穿。大人之國： 古代記載其國人皆長大，故曰“大人國”。日出之次： 太陽升起的地方。榑木： 榑桑。青土： 王引之認為是“青邱”。 ㉘ 太皞： 東方木德之帝。句芒： 木神。“句”通“勾”，“曲”的意思;“芒”，“直”的意思，指草木萌芽時的形態。 ㉙ 挺： 解除，放寬。窮窒： 堵塞不通。障塞： 指阻隔之物。優游： 悠游自在。 ㉚ 關梁： 關卡和津梁，指水陸交通要道。 ㉛ 北戶： 太陽在其北，所以皆為北向戶，即《地形訓》中的“反戶”。孫： 此字為衍字。顓頊： 傳說中的南方國名。委火炎風之野： 指炎熱風火吹襲之地。 ㉜ 赤帝： 炎帝。祝融： 火神。 ㉝ 振： 通“賑”。憂： 通“優”。罷： 通“疲”。 ㉞ 輔： 輔佐。 ㉟ 兩： 莊逵吉認為“《太平御覽》無‘兩’字”。恒山： 北岳恒山。 ㊱ 眾民之野： 中央之極是華夏發祥地，人口稠密，故曰“眾民之野”。息壤： 傳說中一種能生生不息的土壤。堙： 堵塞、填堵。 ㊲ 黃帝： 中央之神。后土： 句龍氏之子，能平九土，死祀為土神。 ㊳ 包裹： 包容。囊懷： 指關懷備至。溥氾： 廣泛、博大、普遍。正： 通“政”。 ㊴ 沉羽： 即弱水，是說河水不能浮起羽毛。三危之國： 是因有三危山而得名。三危山是指其山有三峰聳立，勢欲墮墜。 ㊵ 少皞： 即黃帝之子青陽，以“金”德王天下，死為西方金德之帝。蓐收： 金天氏之裔子，曰修，死祀為金神。 ㊶ 辜： 罪。飾： 整治。牧： 古代稱地方官員為牧。著聚： 積聚，貯存。 ㊷ 決竇： 決口。溝瀆： 溝渠。雝： 通“壅”。 ㊸ 九澤： 北方之澤。晦： 應作“海”。夏晦： 大海也。令正： 令止，指北海胡地。 ㊹ 顓頊： 黃帝之孫，以“水”德王天下，號高陽氏，死為北方水德之帝。玄冥： 水神。 ㊺ 關閭： 王念孫認為應是“門閭”。蚤： 通“早。” ㊻ 塞： 王念孫認為“塞”應作“索”。“索”是尋索、搜索的意思。德： 同“得”。 ㊼ 天節： 時節、節令。幾： 終、盡。 ㊽ 六合： 一年十二月分成相互配合對應的六組。 ㊾ 贏： 生長。縮： 衰敗。贏與縮是一組相對應的范疇。 ㊿ 內： 通“納”，指收納、收藏，與“出”構成一組相對應的范疇。 〔51〕 緩： 舒緩。急： 急迫。緩與急是一組相對應的范疇。 〔52〕 修： 長。這是說夏至白天最長。短： 這是說冬至白天最短。 〔53〕 冬： 楊樹達說：“冬字無義，疑各之誤”(《淮南子證聞》)。鄉： 居處。 〔54〕 濟： 止。 〔55〕 疾狂： 原注為：“不華而實。”這里指五谷因氣候反常不結實而狂長。 〔56〕 制度： 規定。大制： 基本的規定、法則、制度。 〔57〕 繩： 本指木工用的墨線，用來測量事物是否正直。準： 水平儀。這里指用來衡量事物是否水平。 〔58〕 員： 通“圓”。 〔59〕 衡： 衡量(看)事物左右是否對稱。 〔60〕 爭： 通“䋫”，彎曲的意思。 〔61〕 移： 改變。匡： 即“軭”，扭曲的意思。 〔62〕 厥： 其。孔： 大、甚，表示程度。 〔63〕 宗： 根本。 〔64〕 險： 險要，引申為起伏不平。阿： 偏袒。 〔65〕 易： 簡易。穢： 馬宗霍認為通“劌”，割傷的意思。 〔66〕 紀： 原注為“道”，引申為規律、法度。 〔67〕 復： 來回重復。原注為：“復，遇也。”員： 通“圓”。垸： 轉動。 〔68〕 廣大以寬： 即“廣大以容”。 〔69〕 優簡： 原注為：“寬舒之貌。” 〔70〕 理： 原注為：“氣類理達。” 〔71〕 施： 施舍，給予。不德： 不圖回報。吊： 猶恤，恤問的意思。責： 責難，責問。 〔72〕 勃： 蓬勃。陽： 和陽，清陽。 〔73〕 悖： 乖悖。憒： 昏憒。 〔74〕 內： 納。 〔75〕 百誅： 諸多受懲罰者。 〔76〕 贏： 不過分。割： 割取，剝奪。 〔77〕 愨： 誠實、樸實。 〔78〕 糞： 掃除。慝： 奸邪、邪惡。 〔79〕 正： 政。

【鑒賞】本卷承接《天文訓》和《地形訓》之后，繼續講述天道，其主要內容是按四季十二月的時間順序逐季逐月記敘相關的氣候、物候、天象和農事，并在其中穿插介紹天子皇帝應當如何依據時則來制定和實施政令。由于十二月的月令內容雖然各異，但其中內涵的“順時而動”的基本精神是一致的，因此我們在這里只選取了十二月中的首月“孟春之月”一節的內容。此外，本卷還闡述了空間與人事的關系——“五位”，十二月之間的相應關系——“六合”;最后則把天、地、四季融合在“制度陰陽”的框架之內作了一個小結，可以視作對《天文訓》、《地形訓》和《時則訓》三卷的核心精神的卷尾提點。

在本卷我們首先應當辨明的一個核心概念即是“時則”中的“時”。由于受現代科學觀念的影響，我們往往把“時”視作一種量化流逝的機械時間，并用一套精密的單位體系對其進行度量，這樣，“時”也便僅僅成為一種客觀的、抽象的度量單位，似乎并無許多具體的涵義。然而，在古人看來，“時”卻是一個具有非常豐富之內涵的重要概念，如《周易·隨卦·彖傳》云：“隨，大亨貞無咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉。”也就是說，“時”乃是天下萬物之存在的一個基本情境，因此一切存在的活動都必須隨順其時，方能夠亨通貞定而無咎。又如《尚書·洪范》云：“歲月日時無易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月歲時既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。”《尚書》這句話亦是在強調“時”乃天下萬物之存在的基本條件，其中內涵有豐富的客觀必然的規范性意義，任何存在物都不可違“時”，否則便會造成由百谷社稷到百姓家庭的不安寧。

也正是由于“時”的上述重要性，孟子在稱贊孔子時特意用一“時”字：“孟子曰：‘伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也;玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也;終條理者，圣之事也。智譬則巧也，圣譬則力也。由射于百步之外，其至，爾力也;其中，非爾力也。’”(《孟子·萬章下》)孔子之所以被孟子視為古代圣人中的集大成者，即在于孔子能夠“時”，也即隨“時”而動。基于此，我們也便不難理解《要略》對《時則訓》主旨的闡釋：“《時則》者，所以上因天時，下盡地力，據度行當，合諸人則，形十二節，以為法式，終而復始，轉于無極;因循仿依，以知禍福，操舍開塞，各有龍忌，發號施令，以時教期，使君人者知所以從事。”所謂“時”，不僅僅是均勻流逝的時間，而且涉及天命、地力、人則，綜合上述三者，并且靈活應變，所謂“終而復始，轉于無極”，方能知曉如何“因循仿依”，明了各種禁忌，從而恰當地為人處世。

分而言之，“時”首先與“天”相關，一年四季十二月的往復循環，乃是吾人生存的基本條件，因此《時則訓》首先依次敘述十二月的時訓和月令。如我們在此節選的孟春之月，作者先由該月的天象、氣象講到物象(物候)，再由天象、氣象、物象引出人之農事和政令，最后講到如孟春之月行夏令、秋令和冬令將會怎樣。這實際上是作者給處于孟春之月的自然社會定下的一種模式，也即給人規定了處在這種時令條件下的行為準則： 人必須做什么和應該干什么。這種“必須”和“應該”也即人所當行之“道”，就此而言，大道甚簡，“道”即內涵于我們的生存情境之中，依此而行即是得道，違此而行即是失道。由此可見，“時”乃是與“道”密切相關的，“道”在“時”中，得其時即是得其道。也正是因此，“時”在中國古代文獻中，與“道”類似，往往兼有真、善、美三層意蘊，如《尚書·舜典》云“百揆時敘”，即是說百事所揆度者皆得其良好的次序，“時”在此即有良、善的意味;又《尚書·皋陶謨》云“百工惟時”，說的是百工皆是，“時”在此有是、正確，也即真的意味;又《詩經·大雅·文王之什》云“帝命不(丕、大)時”，說的是天命文王之是、之美，“時”在這里含有美善的意味。

當然，《時則訓》在敘述孟春之月的時訓和月令時，為了將十二月月令的模式建構得滴水不漏，于是將什么都納入這個模式框架中，這樣也就造成一種牽強和附會。如“其味酸，其臭膻”，其注釋是這樣的：“膻者羊臭，春物氣與羊相類。木所以酸者，象東方萬物之生也;酸者鉆也，言萬物鉆地而出生，五味得酸乃達也”(《五行大義》三引許注)。諸如此類的令人費解乃至荒謬之處，在《時則訓》中還有不少。其實，“時”所包涵的一個重要義涵即是“變”，“時”也即是要“隨時而變”，因此，《時則訓》通過建構一套十二月月令的固定模式，必然會將“時”中所包涵的“變”的意味削弱不少。

然而，正如我們在本書中曾經強調的，我們讀古書時，所要汲取的乃是古人的智慧，而非知識;因而對于其中的牽強附會之處我們可以暫時懸置之，而以古人提供給我們的實踐智慧為所猶當致意處。在這里，一定的時節必有此時節必須和應當從事之事，應該說是《時則訓》告訴我們的一個基本道理;正是因此，在我們這里節選的第三段關于“六合”的文字中，作者列舉了各個時節失“時”的各種不良后果。這個道理看似簡單，但在以科技戰勝自然、改造自然的今天，在潛移默化當中，實際上已經漸漸為人們所遺忘。比如說，在與天時聯系最為緊密的農業領域，由于科技的進步，各種反季節蔬果，乃至轉基因蔬果大量涌現，這些新食品對于人體是否是“良善”的、合“時”宜的，其實尚未明了，但卻已經大規模地進入了人們的飯桌。當今人類似乎已經不需要“天時”的約束，到底是人類的幸運、還是不幸呢?這是需要我們認真反思的一個問題。

除了“天”，《時則訓》的作者還敏銳地感到“時”與“地”之間的關聯，這也即是我們在此節選的第二段文字“五位”。通過這段文字我們可以很清晰地看到，這里的“五位”不僅僅是就方位而方位，它還包含著時間，即東—春、南—夏、西—秋、北—冬，所以本段又是“時”與“地”及“人”相配。如東方，其政令是：“挺群禁，開閉闔，通窮窒，達障塞，行優游;棄怨惡，解役罪……”諸如此類也符合春天主仁德助生長的原則。還如西方，其政令是：“審用法，誅必辜，備盜賊，禁奸邪……”諸如此類又符合秋天收斂肅殺的原則。作者在“時則”之外再補充一段“五位”的文字，顯然是在提醒我們，所謂“時”是與“天”、“地”等各種因素聯系在一起的，只有充分綜合了各種因素，才能有恰當的行動，才算得上是真正的“時”。這也再次提示我們，“時”不是一個固定僵化的原則，而是內涵十分豐富的實踐智慧。

最后，在我們節選的第四段文字中，《淮南子》的作者總括性地概述了天、地、時對人的根本性意義：“天為繩，地為準，春為規，夏為衡，秋為矩，冬為權。”天、地、四時乃是包括人在內的萬物行事之規矩、準繩和權衡，也即是說，天、地、時為一切生存物的活動提供了一種不可違逆的原則和規范，萬物只有順此而行，方是正道。這一重要觀念我們在前文已經反復提到，《淮南子》在這段文字中也給予了非常精辟的概括，如“繩(天)之為度也，直而不爭，修而不窮，久而不弊，遠而不忘……自古及今，不可移匡，厥德孔密，廣大以容”，天道正直而不邪曲，常新而不舊弊，因而它能夠作為萬物應當效法的對象，從古至今，不可移易。

總而言之，作為與“天”、“地”關系異常密切的一個根本性概念，“時”與“天”、“地”共同組成了《淮南子》天道觀的主要內容。《淮南子》通過“時”所要向我們闡述的一個既根本又平常的道理就在于，人應當有所法式、有所禁忌，而四時之循環往復以及與之相關的氣候、物候、天象、地理等要素，作為人類生存的基本情境，是人類應當特別予以尊重并予以充分地同情之了解的;唯有如此，人之行事方能得其正，最終也才能達至與天地萬物之諧和。然而，正如老子所說：“吾言甚易知，甚易行;天下莫能知，莫能行”(《老子·七十章》);這是由于“大道甚夷，而人好徑”(《老子·五十三章》)，本來大道十分簡易而平常，但人們卻往往因于利欲之心而好走小徑、無視坦夷之大道。大概也正是因此，《淮南子》在闡述完其天道觀之后，通過下一卷《覽冥訓》天人感應論的過渡，還要辟出十幾卷來專門詳說人道，以求最終警醒昭昭察察、積重難返的人們。