韓非子·文本篇·說疑

凡治之大者，非謂其賞罰之當也。賞無功之人，罰不辜之民^①，非所謂明也。賞有功，罰有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止過者也。是故禁奸之法，太上禁其心^②，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰：“尊主安國者，必以仁義智能”，而不知卑主危國者之必以仁義智能也。故有道之主，遠仁義，去智能，服之以法。是以譽廣而名威，民治而國安，知用民之法也。凡術也者，主之所以執也;法也者，官之所師也^③。然使郎中日聞道于郎門之外^④，以至于境內日見法，又非其難者也。



〔注釋〕① 不辜： 沒有罪。辜，罪。② 太上： 最重要的，第一位的。③ 師： 學習，遵循。④ 郎中： 官名，主管侍衛、通報工作。郎門： 即廊門。郎，通“廊”。



昔者有扈氏有失度^①，讙兜氏有孤男^②，三苗有成駒^③，桀有侯侈^④，紂有崇侯虎^⑤，晉有優施^⑥，此六人者，亡國之臣也。言是如非，言非如是，內險以賊，其外小謹，以征其善^⑦;稱道往古，使良事沮;善禪其主^⑧，以集精微，亂之以其所好： 此夫郎中左右之類者也。往世之主，有得人而身安國存者，有得人而身危國亡者。得人之名一也，而利害相千萬也，故人主左右不可不慎也。為人主者誠明于臣之所言，則別賢不肖如黑白矣。



〔注釋〕① 有扈(hù)氏： 又稱戶氏，夏朝一個部落的名稱。失度： 人名，傳說是有扈氏的相。② 讙(huān)兜氏： 堯時一個部落的名稱。孤男： 人名，事跡不詳。③ 三苗： 又稱有苗，古代南方的一個部落。成駒： 人名，事跡不詳。④ 桀(jié)： 夏代最后一個君主。侯侈(chǐ)： 人名，一作推哆(chǐ)，傳說是夏桀的寵臣。⑤ 紂(zhòu)： 商代最后一個君主。崇侯虎： 人名，商紂的寵臣。⑥ 晉： 春秋時諸侯國名，范圍包括今山西大部和河南、河北、陜西的部分地區。優施： 晉獻公的優，名施。⑦ 征： 通“證”，證明。⑧ 禪： 通“擅”，專擅、控制。



若夫許由、續牙、晉伯陽、秦顛頡、衛僑如、狐不稽、重明、董不識、卞隨、務光、伯夷、叔齊^①，此十二人者，皆上見利不喜，下臨難不恐，或與之天下而不取，有萃辱之名^②，則不樂食谷之利^③。夫見利不喜，上雖厚賞，無以勸之;臨難不恐，上雖嚴刑，無以威之： 此之謂不令之民也。此十二人者，或伏死于窟穴，或槁死于草木，或饑餓于山谷，或沉溺于水泉。有民如此，先古圣王皆不能臣，當今之世，將安用之?

若夫關龍逄、王子比干、隨季梁、陳泄治、楚申胥、吳子胥^④，此六人者，皆疾爭強諫以勝其君。言聽事行，則如師徒之勢;一言而不聽，一事而不行，則陵其主以語，待之以其身，雖身死家破，要領不屬^⑤，手足異處，不難為也。如此臣者，先古圣王皆不能忍也，當今之時，將安用之?



〔注釋〕① 許由： 人名，傳說堯想把天下讓給他，他不接受而逃隱到箕山下。續牙： 人名，傳說是舜的七友之一。晉伯陽： 人名，也稱伯陽，傳說是舜的七友之一。秦顛頡： 人名，事跡不詳。衛僑如： 人名，事跡不詳。狐不稽： 人名，事跡不詳。重明： 人名，事跡不詳。董不識： 疑即“東不訾(zī)”，傳說是舜的七友之一。卞隨、務光： 均為人名，傳說商湯滅夏后想把君位讓給他們，他們都不接受，投河而死。伯夷、叔齊： 均為人名，商朝末年孤竹國君主的兩個兒子，都不肯繼承君位，逃到周，后又諫阻周武王伐紂，逃隱到首陽山不食周粟而餓死。② 萃(cuì)： 通“瘁”，勞累。③ 食谷： 指享受俸祿。④ 關龍逄(páng)： 人名，夏桀的大臣，因直諫被殺。比干： 人名，商紂王的叔父。隨： 春秋時諸侯國名，位于今湖北北部。季梁： 人名，隨國大夫，勸隨侯內修國政，外不與楚為敵。泄治： 人名，春秋時陳國大夫，因向陳靈公直諫而被殺。申胥： 人名，即葆申，楚文王大臣，直諫楚王，以為“王罪當誅”。子胥： 即伍子胥，先是楚人，后為吳國大夫，因諫吳王夫差(chāi)被疏遠，后自殺。⑤ 要領不屬(zhǔ)： 指身首異處。要，同“腰”。領，頭顱。屬，連接。



若夫齊田恒、宋子罕、魯季孫意如、晉僑如、衛子南勁、鄭太宰欣、楚白公、周單荼、燕子之^①，此九人者之為其臣也，皆朋黨比周以事其君，隱正道而行私曲，上逼君，下亂治，援外以撓內，親下以謀上，不難為也。如此臣者，唯圣王智主能禁之，若夫昏亂之君，能見之乎?

若夫后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅犯、趙衰、范蠡、大夫種、逄同、華登^②，此十五人者為其臣也，皆夙興夜寐，卑身賤體，竦心白意;明刑辟、治官職以事其君，進善言、通道法而不敢矜其善，有成功立事而不敢伐其勞;不難破家以便國，殺身以安主，以其主為高天泰山之尊，而以其身為壑谷鬴洧之卑^③;主有明名廣譽于國，而身不難受壑谷鬴洧之卑。如此臣者，雖當昏亂之主尚可致功，況于顯明之主乎?此謂霸王之佐也。



〔注釋〕① 田恒： 人名，即田常，又稱田成子，春秋末期齊國執政的卿。子罕： 人名，戰國時宋國的大臣。季孫意如： 人名，即季平子，春秋末期魯國執政的卿。僑如： 人名，事跡不詳。子南勁： 人名，春秋時衛國將軍子南彌牟的后代。太宰欣： 人名，事跡不詳。白公： 即白公勝，楚平王孫。單(shàn)荼(tú)： 人名，事跡不詳。子之： 人名，戰國時燕王噲(kuài)的相。② 后稷(jī)： 周族的始祖，傳說是堯帝的農官。皋陶(yáo)： 古代夷族部落首領，傳說在堯的時代掌管刑法。伊尹： 商湯的相，幫助湯滅了夏，建立商朝。周公旦： 即姬旦，又稱周公。太公望： 即呂望，一名姜尚。管仲： 人名，齊桓公的相。隰(xí)朋： 人名，齊桓公的右相。百里奚： 人名，春秋時虞國大夫。蹇(jiǎn)叔： 人名，春秋時秦國大夫。舅犯： 即狐偃，字子犯，晉文公的舅父，人稱舅犯。趙衰(cuī)： 人名，晉文公的卿。范蠡： 人名，春秋末期越國大夫。大夫種： 即文種，越國大夫。逄(páng)同： 人名，越國大夫。華登： 人名，春秋時期宋國司馬華費遂的兒子，后入吳為大夫。③ 壑(hè)谷： 山溝。鬴(fǔ)： 水名，即復鬴，古代九河之一，位于今河北境內。洧(wěi)： 水名，今河南雙洎河。



若夫周滑之、鄭王孫申、陳公孫寧、儀行父、荊芋尹申亥、隨少師、越種干、吳王孫頟、晉陽成泄、齊豎刁、易牙^①，此十二人者之為其臣也，皆思小利而忘法義，進則掩蔽賢良以陰暗其主，退則撓亂百官而為禍難;皆輔其君，共其欲^②，茍得一說于主^③，雖破國殺眾，不難為也。有臣如此，雖當圣王尚恐奪之，而況昏亂之君，其能無失乎?有臣如此者，皆身死國亡，為天下笑。故周威公身殺^④，國分為二;鄭子陽身殺^⑤，國分為三;陳靈公身死于夏征舒氏^⑥;荊靈王死于乾谿之上^⑦;隨亡于荊;吳并于越;知伯滅于晉陽之下^⑧;桓公身死七日不收。故曰： 諂諛之臣，唯圣王知之，而亂主近之，故至身死國亡。



〔注釋〕① 滑之： 人名，事跡不詳。王孫申： 春秋時鄭國人，事跡不詳。公孫寧： 即孔寧，春秋時陳國大夫。儀行父： 春秋時陳國大夫，與孔寧一同引誘陳靈公淫亂。荊： 楚國的別名。芋尹： 楚國官名。申亥： 人名，楚靈王的臣子。少師： 春秋時隨國大夫，與楚交戰，被楚軍俘虜。種(chóng)干： 人名，事跡不詳。王孫頟(é)： 一作王孫雒(luò)，春秋時吳國大夫。陽成泄： 人名，春秋末期晉國智伯瑤的家臣。豎刁： 人名，齊桓公的近臣。易牙： 人名，齊桓公的近臣。② 共： 通“供”，提供，滿足。③ 說： 同“悅”，喜歡，高興。④ 周威公： 戰國時周天子屬下大臣周桓公的兒子。⑤ 子陽： 戰國時鄭國大臣。⑥ 陳靈公： 春秋時陳國君主。夏征舒： 人名。⑦ 荊靈王： 即楚靈王，春秋時楚國君主。乾谿： 地名，位于今安徽亳州東南。⑧ 知伯： 即智伯瑤，春秋時晉國執政之一。



圣王明君則不然，內舉不避親，外舉不避仇。是在焉，從而舉之;非在焉，從而罰之。是以賢良遂進而奸邪并退^①，故一舉而能服諸侯。其在記曰^②： 堯有丹朱^③，而舜有商均^④，啟有五觀^⑤，商有太甲^⑥，武王有管、蔡^⑦。五王之所誅者，皆父兄子弟之親也，而所殺亡其身殘破其家者何也?以其害國傷民敗法類也。觀其所舉，或在山林藪澤巖穴之間，或在囹圄緤紲纏索之中^⑧，或在割烹芻牧飯牛之事^⑨。然明主不羞其卑賤也，以其能，為可以明法，便國利民，從而舉之，身安名尊。

亂主則不然，不知其臣之意行，而任之以國，故小之名卑地削，大之國亡身死，不明于用臣也。無數以度其臣者，必以其眾人之口斷之。眾之所譽，從而悅之;眾之所非，從而憎之。故為人臣者破家殘賥，內構黨與、外接巷族以為譽，從陰約結以相固也，虛相與爵祿以相勸也。曰：“與我者將利之，不與我者將害之。”眾貪其利，劫其威：“彼誠喜，則能利己;忌怒，則能害己。”眾歸而民留之，以譽盈于國，發聞于主。主不能理其情，因以為賢。彼又使譎詐之士，外假為諸侯之寵使，假之以輿馬，信之以瑞節^⑩，鎮之以辭令，資之以幣帛^⑪，使諸侯淫說其主，微挾私而公議。所為使者，異國之主也;所為談者，左右之人也。主說其言而辯其辭，以此人者天下之賢士也。內外之于左右，其諷一而語同。大者不難卑身尊位以下之^⑫，小者高爵重祿以利之。夫奸人之爵祿重而黨與彌眾，又有奸邪之意，則奸臣愈反而說之，曰：“古之所謂圣君明王者，非長幼世及以次序也^⑬;以其構黨與，聚巷族，逼上弒君而求其利也。”彼曰：“何知其然也?”因曰：“舜逼堯^⑭，禹逼舜^⑮，湯放桀^⑯，武王伐紂^⑰。此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽之。察四王之情，貪得之意也;度其行，暴亂之兵也。然四王自廣措也，而天下稱大焉;自顯名也，而天下稱明焉。則威足以臨天下，利足以蓋世，天下從之。”又曰：“以今時之所聞，田成子取齊，司城子罕取宋，太宰欣取鄭，單氏取周^⑱，易牙之取衛^⑲，韓、魏、趙三子分晉，此八人者，臣之弒其君者也。”奸臣聞此，蹷然舉耳以為是也。故內構黨與，外攄巷族，觀時發事，一舉而取國家。且夫內以黨與劫弒其君，外以諸侯之權矯易其國，隱正道，持私曲，上禁君，下撓治者，不可勝數也。是何也?則不明于擇臣也。記曰：“周宣王以來^⑳，亡國數十，其臣弒其君而取國者眾矣。”然則難之從內起與從外作者相半也。能一盡其民力，破國殺身者，尚皆賢主也。若夫轉身易位，全眾傳國，最其病也。



〔注釋〕① 并： 通“摒”，排除。② 記： 歷史載記，典籍。③ 丹朱： 傳說為堯的兒子。④ 商均： 傳說為舜的兒子。⑤ 啟： 夏禹的兒子，繼承禹的君位。五觀： 啟的五個兒子。⑥ 太甲： 商湯的孫子。⑦ 武王： 指周武王。管、蔡： 指管叔、蔡叔，周武王的兩個弟弟。⑧ 囹圄(líng yǔ)： 監獄。緤紲(xiè xiè)： 繩索。⑨ 割烹： 宰割烹調，指做廚師。芻(chú)牧： 割草放牧。飯牛： 喂牛。⑩ 瑞節： 使者所執的憑證。瑞，玉做的憑證。節，竹做的憑證。⑪ 幣帛： 古代贈送用的禮物。⑫ 尊： 通“撙”，限制，節省，表示卑屈謙讓。⑬ 世及： 指王位傳承。⑭ 舜逼堯： 傳說堯德衰，為舜所囚。⑮ 禹逼舜： 傳說禹黜舜而立商均。⑯ 湯放桀： 傳說商湯滅夏后，把夏桀流放到南巢(位于今安徽巢縣東北)。⑰ 武王伐紂： 周武王聯合西方各部落討伐商紂王，滅商。⑱ 單氏取周： 史實不詳。⑲ 易牙之取衛： 易牙是齊國人，齊桓公的寵臣。⑳ 周宣王： 西周天子。



為人主者，誠明于臣之所言，則雖罼弋馳騁^①，撞鐘舞女，國猶且存也;不明臣之所言，雖節儉勤勞，布衣惡食，國猶自亡也。趙之先君敬侯^②，不修德行，而好縱欲，適身體之所安，耳目之所樂，冬日罼弋，夏浮淫，為長夜，數日不廢御觴^③，不能飲者以筒灌其口，進退不肅、應對不恭者斬于前。故居處飲食如此其不節也，制刑殺戮如此其無度也，然敬侯享國數十年，兵不頓于敵國，地不虧于四鄰，內無群臣百官之亂，外無諸侯鄰國之患，明于所以任臣也。燕君子噲^④，邵公奭后也^⑤，地方數千里，持戟數十萬，不安子女之樂，不聽鐘石之聲，內不湮污池臺榭^⑥，外不罼弋田獵，又親操耒耨以修畎畝^⑦，子噲之苦身以憂民如此其甚也，雖古之所謂圣王明君者，其勤身而憂世不甚于此矣。然而子噲身死國亡，奪于子之，而天下笑之。此其何故也?不明乎所以任臣也。



〔注釋〕① 罼(bì)： 捕捉鳥獸用的長柄小網。弋(yì)： 射鳥用的帶絲繩的箭。 ② 先君： 前代君主。敬侯： 指趙敬侯，戰國時趙國的君主。③ 御觴(shāng)： 指喝酒。觴，酒杯。④ 燕君子噲(kuài)： 即燕王噲，戰國時燕國的君主。⑤ 邵公奭(shì)： 即召公奭，周武王的弟弟。⑥ 湮(yān)： 修治。污池： 大而深的池子。臺榭(xiè)： 筑在高臺上的敞屋。⑦ 耒(lěi)耨(nòu)： 農業生產工具。耒，古代耕地的工具。耨，古代除草的工具。畎(quǎn)畝： 田地。



故曰： 人臣有五奸，而主不知也。為人臣者，有侈用財貨賂以取譽者，有務慶賞賜予以移眾者，有務朋黨徇智尊士以擅逞者，有務解免赦罪獄以事威者，有務奉下直曲、怪言、偉服、瑰稱以眩民耳目者。此五者，明君之所疑也，而圣主之所禁也。去此五者，則譟詐之人不敢北面立談^①;文言多、實行寡而不當法者，不敢誣情以談說。是以群臣居則修身，動則任力，非上之令不敢擅作疾言誣事，此圣王之所以牧臣下也。彼圣主明君，不適疑物以窺其臣也^②。見疑物而無反者，天下鮮矣。故曰： 孽有擬適之子^③，配有擬妻之妾^④，廷有擬相之臣，臣有擬主之寵，此四者，國之所危也。故曰： 內寵并后，外寵貳政^⑤，枝子配適^⑥，大臣擬主，亂之道也。故《周記》曰^⑦：“無尊妾而卑妻，無孽適子而尊小枝，無尊嬖臣而匹上卿^⑧，無尊大臣以擬其主也。”四擬者破，則上無意^⑨、下無怪也;四擬不破，則隕身滅國矣。



〔注釋〕① 譟詐之人： 浮躁奸詐的人。② 適： 主，引申為專注、只是。③ 孽(niè)： 孽子，即庶子，妾所生的兒子。適(dí)： 通“嫡”，即嫡子，正妻所生的兒子。 ④ 配： 婚配，指夫婦。⑤ 政： 通“正”，指執政的正卿。⑥ 枝子： 庶子。配： 匹配，匹敵。⑦ 《周記》： 即《周書》。⑧ 嬖(bì)臣： 君主親近寵幸的臣子。上卿： 國家地位最高的臣子。⑨ 意： 通“臆”，懷疑，顧慮。



【鑒賞】本篇的篇名《說疑》，即是解說君主對社會上流行的關于“尊主安國”方法的疑慮之意。封建君主最關心的，自然是如何才能防止奸邪發生，使君主尊貴、國家安定。但正是在這個問題上，傳統的觀點讓人疑慮重重。

傳統的觀點認為，使君主尊貴、國家安定的最好辦法，是一定要采用仁義智能。這主要是當時的儒家和墨家等“顯學”的觀點。但歷史的經驗卻證明這是錯誤的。許由、續牙、晉伯陽……卞隨、務光、伯夷、叔齊等人，過去都是被人們稱為“仁義”的典范，例如許由，堯把天下讓給他也不接受，逃到箕山下隱居起來;卞隨、務光不接受商湯把天下讓給他們的要求，竟然投河而死;伯夷、叔齊也不愿意繼承君位，又不同意周武王伐紂，都逃隱到首陽山餓死了。關龍逄、王子比干、申胥、伍子胥一類人，以往都被視為是舉世公認的忠臣，但這些所謂的忠臣，都喜歡用激烈的爭辯與勸諫來說服君主。君主按他們的意見辦事，那么他們和君主之間就搞得如同師徒一般親密;否則就強硬地拼死抗爭，連身家性命也不顧。更有一些所謂的“明智”之臣，例如有扈氏的失度、讙兜氏的孤男、三苗的成駒、夏桀時的侯侈、商紂王的崇侯虎、晉國的優施，口是心非，說一套做一套;周滑之、鄭國的王孫申、齊國的豎刁、易牙等見利忘義，為取悅君主不惜破國殺眾;還有齊國的田常、宋國的子罕、楚國的白公、燕國的子之等人，個個結黨營私，隱藏著劫主篡權之心。歷史上這些人，前者被推崇為“仁義”的代表，后者被說成是一群“明智”之士，但韓非子認為這些傳統的說法實在大可懷疑，所謂“仁義”和“明智”實際上只是表象。失度、孤男、成駒、侯侈、崇虎、優施這些人外表善良卻內心險惡，他們的所作所為，完全是顛倒黑白，目的是要取得君主的信任，控制君主。許由、卞隨、務光、伯夷、叔齊的所謂“仁義”之舉，則是只為自己的名聲，不為君主和國家服務，于社會沒有任何價值。關龍逄、比干、楚申胥、伍子胥完全顛倒了上下主從關系，他們要君主聽從自己的主張，不聽則以死相逼。這哪里有一點的“仁義”與“明智”?

那么，在韓非子看來，有沒有或什么樣的臣子才是“仁義”與“明智”的呢?當然是有的，例如韓非子在這篇文章中所列舉的從后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望，到管仲、隰朋、百里奚、范蠡等，他們就是這類代表。韓非子認為這些“仁義”或“明智”之臣的特點是，修明刑法、整頓吏治來侍奉君主，向君主提出好的建議并作出正確的處理，但卻不夸耀自己的功勞;為了國家的利益不怕損害個人的私利，把君主當作高高的上天一樣來尊崇，為了君主的安全甚至不怕犧牲自己的生命。而嚴格地來說，韓非子這里說的實際就是他心目中的“法術之士”。這些人一是堅決推行法制，二是一心為公(這個“公”也就是君主)，三是將功勞歸于君主，但卻勇于為君主承擔責任。

老實說，韓非子這里提出的“仁義”與“明智”之臣的標準也實在是太高了，不僅他所否定的許由、務光、伯夷、叔齊、比干、子胥，以及田常、子罕、白公、子之等等，夠不上“仁義”或“明智”之士，就是他所推舉為“仁義”與“明智”典范的管仲、隰朋、范蠡、舅犯等等，也未必真的算得上“仁義”與“明智”。例如，韓非子在前面的《難一》到《難四》中，就多次對管仲借口卑賤不治富貴，向齊桓公要地位、要富貴的行為提出質疑，認為這完全是貪圖富貴，根本沒有一點一心為國、克己奉公的影子。傳說范蠡其人，原是春秋末期越國的大夫，曾幫助越王勾踐消滅吳國，成為霸主，但他最后卻攜越國的美女西施泛舟江湖，為自己打算，終成一代富翁——這其實也與韓非子前文所批判的“先古圣王皆不能臣”的“高尚之士”沒有什么區別。

所以說，在韓非子眼中，除了他自己，恐怕真的沒有人能符合他的“仁義”和“明智”的標準。甚至連他自己恐怕也很難真正做到“仁義”與“明智”。這是因為，其一，韓非子是個“性惡論”者，認定人人都是自私自利，貪利惡害的，而韓非子自己又豈能違背人的這一本性?其二，他認為所謂“圣王明君”，只要懂得“法術”，可以“不修德行，好縱欲，適身體之所安，耳目之所樂”。一句話，胡作非為都是可以的。但試想想，如天下遇到的都是這樣的君主，卻要他的臣下都成為忠心耿耿為其服務的“仁義”和“明智”之士，有這種可能嗎?這恐怕也只有韓非子能夠設想出來。