韓非子·文本篇·外儲說右上
君所以治臣者有三①：
經(jīng)一
勢不足以化則除之。師曠之對②，晏子之說③，皆舍勢之易也而道行之難，是與獸逐走也，未知除患。患之可除，在子夏之說《春秋》也④：“善持勢者，蚤絕其奸萌⑤。”故季孫讓仲尼以遇勢⑥，而況錯(cuò)之于君乎⑦?是以太公望殺狂矞⑧，而臧獲不乘驥⑨。嗣公知之⑩，故不駕鹿;薛公知之⑪，故與二欒博⑫。此皆知同異之反也。故明主之牧臣也，說在畜烏。
〔注釋〕① 三： 指勢、術(shù)、法。② 師曠： 人名，春秋時(shí)晉國著名的樂師。③ 晏子： 即晏嬰，字平仲，齊景公的相。④ 子夏： 即卜商，春秋時(shí)衛(wèi)國人，孔子的學(xué)生。 ⑤ 蚤： 通“早”，及早，趁早。⑥ 季孫： 季康子，名肥，春秋時(shí)魯國執(zhí)政大臣。仲尼： 孔子的字。⑦ 錯(cuò)： 通“措”，安置。⑧ 太公望： 即呂尚，又稱姜尚、姜子牙，周初賢臣。狂矞(yù)： 人名，生平不詳。⑨ 臧獲： 奴婢。臧為奴，獲為婢。⑩ 嗣公： 即衛(wèi)嗣公，一作衛(wèi)嗣君，戰(zhàn)國時(shí)衛(wèi)國的君主。⑪ 薛公： 指孟嘗君田文。⑫ 欒： 通“孿”。
說一
賞之譽(yù)之不勸，罰之毀之不畏，四者加焉不變，則其除之。
齊景公之晉①，從平公飲②，師曠侍坐。景公問政于師曠曰：“太師將奚以教寡人③?”師曠曰：“君必惠民而已。”中坐，酒酣，將出，又復(fù)問政于師曠曰：“太師奚以教寡人?”曰：“君必惠民而已矣。”景公出之舍，師曠送之，又問政于師曠。師曠曰：“君必惠民而已矣。”景公歸，思，未醒，而得師曠之所謂——公子尾、公子夏者④，景公之二弟也，甚得齊民，家富貴而民說之⑤，擬于公室，此危吾位者也。今謂我惠民者，使我與二弟爭民邪?——于是反國⑥，發(fā)廩粟以賦眾貧，散府余財(cái)以賜孤寡⑦，倉無陳粟，府無余財(cái)，宮婦不御者出嫁之，七十受祿米⑧。鬻德惠施于民也，已與二弟爭⑨。居二年，二弟出走，公子夏逃楚⑩，公子尾走晉。
景公與晏子游于少海，登柏寢之臺而還望其國⑪，曰：“美哉!泱泱乎，堂堂乎!后世將孰有此?”晏子對曰：“其田成氏乎⑫!”景公曰：“寡人有此國也，而曰田成氏有之，何也?”晏子對曰：“夫田成氏甚得齊民。其于民也，上之請爵祿行諸大臣，下之私大斗斛區(qū)釜以出貸⑬，小斗斛區(qū)釜以收之。殺一牛，取一豆肉⑭，余以食士⑮。終歲，布帛取二制焉⑯，余以衣士。故市木之價(jià)，不加貴于山;澤之魚鹽龜鱉蠃蚌⑰，不貴于海。君重?cái)浚锍墒虾袷｝R嘗大饑，道旁餓死者不可勝數(shù)也，父子相牽而趨田成氏者不聞不生。故秦周之民相與歌之曰⑱：‘謳乎，其已乎!苞乎，其往歸田成子乎!’《詩》曰：‘雖無德與女⑲，式歌且舞。’今田成氏之德而民之歌舞，民德歸之矣。故曰：‘其田成氏乎!’”公泫然出涕曰：“不亦悲乎!寡人有國而田成氏有之。今為之奈何?”晏子對曰：“君何患焉?若君欲奪之，則近賢而遠(yuǎn)不肖，治其煩亂，緩其刑罰，振貧窮而恤孤寡，行恩惠而給不足，民將歸君，則雖有十田成氏，其如君何?”
或曰： 景公不知用勢，而師曠、晏子不知除患。夫獵者，托車輿之安，用六馬之足，使王良佐轡⑳，則身不勞而易及輕獸矣。今釋車輿之利，捐六馬之足與王良之御，而下走逐獸，則雖樓季之足無時(shí)及獸矣㉑。托良馬固車，則臧獲有余。國者，君之車也;勢者，君之馬也。夫不處勢以禁誅擅愛之臣，而必德厚以與天下齊行以爭民，是皆不乘君之車，不因馬之利，舍車而下走者也。或曰： 景公不知用勢之主也，而師曠、晏子不知除患之臣也。
子夏曰：“《春秋》之記臣?xì)⒕⒆託⒏刚?sup>㉒，以十?dāng)?shù)矣。皆非一日之積也，有漸而以至矣。”凡奸者，行久而成積，積成而力多，力多而能殺，故明主蚤絕之。今田常之為亂，有漸見矣㉓，而君不誅。晏子不使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故簡公受其禍㉔。故子夏曰：“善持勢者，蚤絕奸之萌。”
〔注釋〕① 齊景公： 名杵臼，春秋時(shí)齊國的君主。晉： 諸侯國名，范圍包括今山西大部和河南、河北、陜西的部分地區(qū)。② 平公： 指晉平公，名彪，春秋時(shí)晉國的君主。③ 太師： 古代對樂官的稱呼，這里指師曠。④ 公子尾、公子夏： 兩人都是齊惠公的后代，齊景公的同族兄弟。⑤ 說： 同“悅”，喜歡。⑥ 反： 同“返”，返回。⑦ 孤： 指幼年喪父的人。寡： 指丈夫已死的婦女。⑧ 受： 通“授”，給予。⑨ 已： 通“以”，用來。⑩ 楚： 諸侯國名，范圍包括今湖北全部和湖南、江西、安徽、河南等的部分地區(qū)。⑪ 柏寢： 齊國地名，位于今山東博興西北。⑫ 田成氏： 即田成子，名田常，春秋末期齊國執(zhí)政大臣。⑬ 斗斛(hú)區(qū)(ōu)釜(fǔ)： 都是齊國量器的名稱，十升為一斗，十斗為一斛，一斗六升為一區(qū)，六斗四升為一釜。⑭ 豆： 古代盛肉的器皿，形似后代的高腳盤。⑮ 食： 通“飼”，供養(yǎng)。⑯ 制： 古代布帛長度單位，一制分兩端，一端為一丈八尺，共三丈六尺。⑰ 蠃： 通“螺”。⑱ 秦周： 齊國城門名，這里用來指齊國首都。⑲ 女： 通“汝”，你。⑳ 王良： 春秋末期晉國人，以善于駕車出名。㉑ 樓季： 戰(zhàn)國時(shí)魏文侯的弟弟，善于奔跑和跳躍。㉒ 《春秋》： 魯國官方的編年史，后經(jīng)孔子修改，成為儒家的經(jīng)典。㉓ 見： 同“現(xiàn)”，現(xiàn)出，顯露。㉔ 簡公： 指齊簡公，名任，春秋末期齊國君主。
季孫相魯，子路為郈令①。魯以五月起眾為長溝，當(dāng)此之為，子路以其私秩粟為漿飯，要作溝者于五父之衢而餐之②。孔子聞之，使子貢往覆其飯③，擊毀其器，曰：“魯君有民，子奚為乃餐之?”子路怫然怒，攘肱而入，請?jiān)唬骸胺蜃蛹灿芍疄槿柿x乎④?所學(xué)于夫子者，仁義也;仁義者，與天下共其所有而同其利者也。今以由之秩粟而餐民，不可何也?”孔子曰：“由之野也!吾以女知之⑤，女徒未及也。女故如是之不知禮也⑥!女之餐之，為愛之也。夫禮，天子愛天下，諸侯愛境內(nèi)，大夫愛官職，士愛其家，過其所愛曰侵。今魯君有民而子擅愛之，是子侵也，不亦誣乎!”言未卒，而季孫使者至，讓曰：“肥也起民而使之⑦，先生使弟子令徒役而餐之，將奪肥之民耶?”孔子駕而去魯。以孔子之賢，而季孫非魯君也，以人臣之資，假人主之術(shù)，蚤禁于未形，而子路不得行其私惠，而害不得生，況人主乎!以景公之勢而禁田常之侵也，則必?zé)o劫弒之患矣。
〔注釋〕① 子路： 又稱季路，即仲由，春秋時(shí)魯國人，孔子的學(xué)生。郈(hóu)： 魯國地名，叔孫氏的封邑，位于今山東東平東南。② 五父之衢： 一條交通大道，在魯國都城曲阜東南。③ 子貢： 即端木賜，春秋時(shí)衛(wèi)國人，孔子的學(xué)生。④ 夫子： 對孔子的尊稱。由： 子路自稱。⑤ 女： 通“汝”，你。⑥ 故： 通“固”，原來。⑦ 肥： 季孫自稱。
太公望東封于齊，齊東海上有居士曰狂矞、華士昆弟二人者立議曰①：“吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求于人也。無上之名，無君之祿，不事仕而事力。”太公望至于營丘②，使吏執(zhí)殺之以為首誅。周公旦從魯聞之③，發(fā)急傳而問之曰：“夫二子，賢者也。今日饗國而殺賢者④，何也?”太公望曰：“是昆弟二人立議曰：‘吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求于人也。無上之名，無君之祿，不事仕而事力。’彼不臣天子者，是望不得而臣也;不友諸侯者，是望不得而使也;耕作而食之，掘井而飲之，無求于人者，是望不得以賞罰勸禁也。且無上名，雖知⑤，不為望用;不仰君祿，雖賢，不為望功。不仕，則不治;不任，則不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵祿則刑罰也。今四者不足以使之，則望當(dāng)誰為君乎?不服兵革而顯，不親耕耨而名，又非所以教于國也。今有馬于此，如驥之狀者，天下之至良也。然而驅(qū)之不前，卻之不止，左之不左，右之不右，則臧獲雖賤，不托其足。臧獲之所愿托其足于驥者，以驥之可以追利辟害也⑥。今不為人用，臧獲雖賤，不托其足焉。已自謂以為世之賢士而不為主用，行極賢而不用于君，此非明主之所臣也，亦驥之不可左右矣，是以誅之。”
一曰： 太公望東封于齊。海上有賢者狂矞，太公望聞之往請焉，三卻馬于門而狂矞不報(bào)見也，太公望誅之。當(dāng)是時(shí)也，周公旦在魯，馳往止之，比至，已誅之矣。周公旦曰：“狂矞，天下賢者也，夫子何為誅之?”太公望曰：“狂矞也議不臣天子，不友諸侯，吾恐其亂法易教也，故以為首誅。今有馬于此，形容似驥也，然驅(qū)之不往，引之不前，雖臧獲不托足于其軫也。”
〔注釋〕① 華士： 人名，生平不詳。② 營丘： 古代地名，位于今山東淄博東北。③ 周公旦： 即姬旦，周武王的弟弟。④ 饗： 通“享”，享有。⑤ 知： 同“智”。 ⑥ 辟： 通“避”，避免。
如耳說衛(wèi)嗣公①，衛(wèi)嗣公說而太息。左右曰：“公何為不相也?”公曰：“夫馬似鹿者而題之千金，然而有千金之馬而無千金之鹿者，馬為人用而鹿不為人用也。今如耳，萬乘之相也②，外有大國之意，其心不在衛(wèi)，雖辨智③，亦不為寡人用，吾是以不相也。”
薛公之相魏昭侯也④，左右有欒子者曰陽胡、潘其⑤，于王甚重，而不為薛公。薛公患之，于是乃召與之博，予之人百金，令之昆弟博;俄又益之人二百金。方博有間，謁者言客張季之子在門⑥，公怫然怒，撫兵而授謁者曰：“殺之!吾聞季之不為文也。”立有間，時(shí)季羽在側(cè)，曰：“不然。竊聞季為公甚，顧其人陰未聞耳。”乃輟不殺客，大禮之，曰：“曩者聞季之不為文也，故欲殺之;今誠為文也，豈忘季哉!”告廩獻(xiàn)千石之粟，告府獻(xiàn)五百金，告騶私廄獻(xiàn)良馬固車二乘，因令奄將宮人之美妾二十人并遺季也⑦。欒子因相謂曰：“為公者必利，不為公者必害，吾曹何愛不為公?”因私競勸而遂為之。薛公以人臣之勢，假人主之術(shù)也，而害不得生，況錯(cuò)之人主乎⑧!
夫馴烏者斷其下翎焉。斷其下翎，則必恃人而食，焉得不馴乎?夫明主畜臣亦然，令臣不得不利君之祿，不得無服上之名。夫利君之祿，服上之名，焉得不服?
〔注釋〕① 如耳： 人名，魏國大夫，后到衛(wèi)國做官。② 萬乘： 萬輛兵車，泛指大國。乘，兵車，包括一車四馬。③ 辨： 通“辯”，有口才。④ 魏昭侯： 即魏昭王，名遬(sù)，戰(zhàn)國時(shí)魏國君主。⑤ 陽胡、潘其： 都是人名，生平不詳。⑥ 謁者： 主管通報(bào)、接待工作的小官。張季： 人名，生平不詳。⑦ 奄： 通“閹”，宦官。⑧ 錯(cuò)： 通“措”，安置。
經(jīng)二
人主者，利害之軺轂也，射者眾，故人主共矣。是以好惡見則下有因①，而人主惑矣;辭言通則臣難言，而主不神矣。說在申子之言“六慎”②，與唐易之言弋也③。患在國羊之請變④，與宣王之太息也⑤。明之以靖郭氏之獻(xiàn)十珥也⑥，與犀首、甘茂之道穴聞也⑦。堂谿公知術(shù)⑧，故問玉卮;昭侯能木⑨，故以聽獨(dú)寢。明主之道，在申子之勸“獨(dú)斷”也。
〔注釋〕① 見： 同“現(xiàn)”，表現(xiàn)出。② 申子： 申不害，法家代表人物。③ 唐易： 即唐易鞠，人名，生平不詳。④ 國羊： 人名，生平不詳。⑤ 宣王： 指韓宣王，即韓宣惠王，戰(zhàn)國時(shí)韓國君主。⑥ 靖郭氏： 指靖郭君，即田嬰，孟嘗君田文的父親。⑦ 犀首： 人名，這里指公孫衍，戰(zhàn)國時(shí)魏國人，縱橫家中合縱派的著名人物。甘茂： 戰(zhàn)國時(shí)楚國下蔡人，曾與樗里疾分別擔(dān)任秦武王的左右相。⑧ 堂谿公： 春秋末期楚國所封的一個(gè)吳國逃亡貴族。⑨ 昭侯： 指韓昭侯，戰(zhàn)國中期韓國君主。
說二
申子曰：“上明見，人備之;其不明見，人惑之。其知見，人飾之;不知見，人匿之。其無欲見，人司之①;其有欲見，人餌之。故曰： 吾無從知之，惟無為可以規(guī)之②。”
一曰： 申子曰：“慎而言也，人且知女③;慎而行也，人且隨女。而有知見也④，人且匿女;而無知見也，人且意女。女有知也，人且臧女⑤;女無知也，人且行女。故曰： 惟無為可以規(guī)之。”
〔注釋〕① 司： 通“伺”，偵察，探測。② 規(guī)： 通“窺”，窺測。③ 女： 通“汝”，你。④ 知： 同“智”。⑤ 臧，通“藏”，躲避。
田子方問唐易鞠曰①：“弋者何慎?”對曰：“鳥以數(shù)百目視子，子以二目御之，子謹(jǐn)周子廩。”田子方曰：“善。子加之弋，我加之國。”鄭長者聞之曰②：“田子方知欲為廩，而未得所以為廩。夫虛無無見者，廩也。”
一曰： 齊宣王問弋于唐易子曰③：“弋者奚貴?”唐易子曰：“在于謹(jǐn)廩。”王曰：“何謂謹(jǐn)廩?”對曰：“鳥以數(shù)十目視人，人以二目視鳥，奈何不謹(jǐn)廩也?故曰‘在于謹(jǐn)廩’也。”王曰：“然則為天下何以為此廩?今人主以二目視一國，一國以萬目視人主，將何以自為廩乎?”對曰：“鄭長者有言曰：‘夫虛靜無為而無見也。’其可以為此廩乎!”
〔注釋〕① 田子方： 名無擇，戰(zhàn)國時(shí)魏文侯之師。② 鄭長者： 人名，戰(zhàn)國初期的道家人物。③ 齊宣王： 名辟疆，戰(zhàn)國時(shí)齊國君主。
國羊重于鄭君①，聞君之惡己也，侍飲，因先謂君曰：“臣適不幸而有過，愿君幸而告之。臣請變更，則臣免死罪矣。”
客有說韓宣王，宣王說而太息②。左右引王之說之以先告客以為德。
靖郭君之相齊也，王后死，未知所置，乃獻(xiàn)玉珥以知之。
一曰： 薛公相齊，齊威王夫人死③，中有十孺子皆貴于王，薛公欲知王所欲立而請置一人以為夫人。王聽之，則是說行于王，而重于置夫人也;王不聽，是說不行，而輕于置夫人也。欲先知王之所欲置以勸王置之，于是為十玉餌而美其一而獻(xiàn)之。王以賦十孺子。明日坐，視美餌之所在而勸王以為夫人。
〔注釋〕① 鄭君： 即韓王。② 說： 同“悅”，滿意。③ 齊威王： 名田齊，戰(zhàn)國中期齊國國君。
甘茂相秦惠王①，惠王愛公孫衍，與之間有所言，曰：“寡人將相子。”甘茂之吏道穴聞之，以告甘茂。甘茂入見王，曰：“王得賢相，臣敢再拜賀。”王曰：“寡人托國于子，安更得賢相?”對曰：“將相犀首。”王曰：“子安聞之?”對曰：“犀首告臣。”王怒犀首之泄，乃逐之。
一曰： 犀首，天下之善將也，梁王之臣也②。秦王欲得之與治天下，犀首曰：“衍其人臣者也，不敢離主之國。”居期年，犀首抵罪于梁王，逃而入秦，秦王甚善之。樗里疾③，秦之將也，恐犀首之代之將也，鑿穴于王之所常隱語者。俄而王果與犀首計(jì)，曰：“吾欲攻韓，奚如?”犀首曰：“秋可矣。”王曰：“吾欲以國累子，子必勿泄也。”犀首反走再拜曰：“受命。”于是樗里疾也道穴聽之矣。郎中皆曰：“兵秋起攻韓，犀首為將。”于是日也，郎中盡知之;于是月也，境內(nèi)盡知之。王召樗里疾曰：“是何匈匈也，何道出?”樗里疾曰：“似犀首也。”王曰：“吾無與犀首言也，其犀首何哉?”樗里疾曰：“犀首也羈旅，新抵罪，其心孤，是言自嫁于眾。”王曰：“然。”使人召犀首，已逃諸侯矣。
〔注釋〕① 秦惠王： 即秦惠文王，名駟，戰(zhàn)國中期秦國君主。② 梁王： 指魏惠王。③ 樗里疾： 秦惠文王的異母兄弟，受重用，后任秦武王的相。
堂谿公謂昭侯曰：“今有千金之玉巵，通而無當(dāng)，可以盛水乎?”昭侯曰：“不可。”“有瓦器而不漏，可以盛酒乎?”昭侯曰：“可。”對曰：“夫瓦器，至賤也，不漏，可以盛酒。雖有乎千金之玉巵，至貴而無當(dāng)，漏，不可盛水，則人孰注漿哉?今為人之主而漏其群臣之語，是猶無當(dāng)之玉巵也。雖有圣智，莫盡其術(shù)，為其漏也。”昭侯曰：“然。”昭侯聞堂谿公之言，自此之后，欲發(fā)天下之大事，未嘗不獨(dú)寢，恐夢言而使人知其謀也。
一曰： 堂谿公見昭侯曰：“今有白玉之巵而無當(dāng)，有瓦巵而有當(dāng)。君渴，將何以飲?”君曰：“以瓦巵。”堂谿公曰：“白玉之巵美而君不以飲者，以其無當(dāng)耶?”君曰：“然。”堂谿公曰：“為人主而漏泄其群臣之語，譬猶玉巵之無當(dāng)。”堂谿公每見而出，昭侯必獨(dú)臥，惟恐夢言泄于妻妾。
申子曰：“獨(dú)視者謂明，獨(dú)聽者謂聰。能獨(dú)斷者，故可以為天下主。”
經(jīng)三
術(shù)之不行，有故。不殺其狗，則酒酸。夫國亦有狗，且左右皆社鼠也①。人主無堯之再誅②，與莊王之應(yīng)太子③，而皆有薄媼之決蔡嫗也。知貴、不能，以教歌之法先揆之。吳起之出愛妻④，文公之?dāng)仡嶎R⑤，皆違其情者也。故能使人彈疽者，必其忍痛者也。
〔注釋〕① 社鼠： 藏身于土地神壇的老鼠。社，祭土地神的壇。② 堯： 我國原始社會末期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，傳說中的賢君。③ 莊王： 即楚莊王，名侶，“春秋五霸”之一，又稱荊莊王。④ 吳起： 戰(zhàn)國初期衛(wèi)國人，法家代表人物，杰出的軍事家。⑤ 文公： 指晉文公，名重耳，晉國國君，“春秋五霸”之一。顛頡： 晉國大臣，曾隨晉文公在外流亡十九年。
說三
宋人有酤酒者①，升概甚平②，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，縣幟甚高著③，然不售，酒酸。怪其故，問其所知。問長者楊倩④，倩曰：“汝狗猛耶?”曰：“狗猛則酒何故而不售?”曰：“人畏焉。或令孺子懷錢挈壺甕而往酤⑤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”夫國亦有狗，有道之士懷其術(shù)而欲以明萬乘之主，大臣為猛狗迎而龁人，此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。故桓公問管仲⑥：“治國最奚患?”對曰：“最患社鼠矣。”公曰：“何患社鼠哉?”對曰：“君亦見夫?yàn)樯缯吆?樹木而涂之，鼠穿其間，掘穴托其中。熏之，則恐焚木;灌之，則恐涂阤⑦： 此社鼠之所以不得也。今人君之左右，出則為勢重而收利于民，入則比周而蔽惡于君。內(nèi)間主之情以告外，外內(nèi)為重，諸臣百吏以為富。吏不誅則亂法，誅之則君不安，據(jù)而有之，此亦國之社鼠也。”故人臣執(zhí)柄而擅禁，明為己者必利，而不為己者必害，此亦猛狗也。夫大臣為猛狗而龁有道之士矣，左右又為社鼠而間主之情，人主不覺。如此，主焉得無壅，國焉得無亡乎?
一曰： 宋之酤酒者有莊氏者，其酒常美。或使仆往酤莊氏之酒，其狗龁人，使者不敢往，乃酤佗家之酒⑧。問曰：“何為不酤莊氏之酒?”對曰：“今日莊氏之酒酸。”故曰： 不殺其狗則酒酸。桓公問管仲曰：“治國何患?”對曰：“最苦社鼠。夫社，木而涂之，鼠因自托也。熏之則木焚，灌之則涂阤，此所以苦于社鼠也。今人君左右，出則為勢重以收利于民，入則比周謾侮蔽惡以欺于君，不誅則亂法，誅之則人主危，據(jù)而有之，此亦社鼠也。”故人臣執(zhí)柄擅禁，明為己者必利，不為己者必害，亦猛狗也。故左右為社鼠，用事者為猛狗，則術(shù)不行矣。
〔注釋〕① 宋： 諸侯國名，范圍包括今河南東部和山東、江蘇等的部分地區(qū)。② 升： 量具，這里指量酒的器具。概： 刮平升斗的小木棍。③ 縣： 同“懸”，懸掛。④ 楊倩： 人名，生平不詳。⑤ 甕(wèng)： 盛酒的瓦器。⑥ 桓公： 指齊桓公，名小白，“春秋五霸”之一。管仲： 名夷吾，齊桓公的相。⑦ 阤(zhì)： 毀壞，敗壞。⑧ 佗(tuō)： 同“他”，其他。
堯欲傳天下于舜①。鯀諫曰②：“不祥哉!孰以天下而傳之于匹夫乎?”堯不聽，舉兵而誅殺鯀于羽山之郊③。共工又諫曰④：“孰以天下而傳之于匹夫乎?”堯不聽，又舉兵而誅共工于幽州之都⑤。于是天下莫敢言無傳天下于舜。仲尼聞之曰：“堯之知舜之賢，非其難者也。夫至乎誅諫者必傳之舜，乃其難也。”一曰：“不以其所疑敗其所察則難也。”
荊莊王有茅門之法曰⑥：“群臣大夫諸公子入朝，馬蹄踐霤者⑦，廷理斬其辀⑧，戮其御。”于是太子入朝，馬蹄踐霤，廷理斬其辀，戮其御。太子怒，入為王泣曰：“為我誅戮廷理。”王曰：“法者，所以敬宗廟⑨，尊社稷。故能立法從令尊敬社稷者，社稷之臣也，焉可誅也?夫犯法廢令不尊敬社稷者，是臣乘君而下尚校也⑩。臣乘君，則主失威;下尚校，則上位危。威失位危，社稷不守，吾將何以遺子孫?”于是太子乃還走，避舍露宿三日，北面再拜請死罪。
一曰： 楚王急召太子。楚國之法，車不得至于茆門⑪。天雨，廷中有潦，太子遂驅(qū)車至于茆門。廷理曰：“車不得至茆門。至茆門，非法也。”太子曰：“王召急，不得須無潦。”遂驅(qū)之。廷理舉殳而擊其馬⑫，敗其駕。太子入為王泣曰：“廷中多潦，驅(qū)車至茆門，廷理曰‘非法也’，舉殳擊臣馬，敗臣駕。王必誅之。”王曰：“前有老主而不逾，后有儲主而不屬，矜矣⑬!是真吾守法之臣也。”乃益爵二級，而開后門出太子。“勿復(fù)過。”
〔注釋〕① 舜： 我國原始社會部落聯(lián)盟首領(lǐng)，堯的繼承人。② 鯀： 夏后氏部落的首領(lǐng)，禹的父親。③ 羽山： 古代山名，位于今江蘇連云港西。④ 共工： 我國古代神話中的人物。⑤ 幽州： 古代九州之一，位于今河北北部、東部和遼寧部分地區(qū)。⑥ 茅門： 即雉門。⑦ 霤(liù)： 屋檐下滴水的地方。⑧ 辀(zhōu)： 車轅。 ⑨ 宗廟： 祖宗的神廟，安置祖宗神主和祭祀的地方。⑩ 尚： 通“上”。⑪ 茆門： 即茅門。⑫ 殳(shū)： 竹柄上裝有八角圓球的長兵器。⑬ 矜： 通“賢”，賢能。
衛(wèi)嗣君謂薄疑曰①：“子小寡人之國以為不足仕，則寡人力能仕子，請進(jìn)爵以子為上卿②。”乃進(jìn)田萬頃③。薄子曰：“疑之母親疑，以疑為能相萬乘所不窕也。然疑家巫有蔡嫗者，疑母甚愛信之，屬之家事焉。疑智足以信言家事，疑母盡以聽疑也，然已與疑言者，亦必復(fù)決之于蔡嫗也。故論疑之智能，以疑為能相萬乘而不窕也;論其親，則子母之間也;然猶不免議之于蔡嫗也。今疑之于人主也，非子母之親也，而人主皆有蔡嫗。人主之蔡嫗，必其重人也。重人者，能行私者也。夫行私者，繩之外也;而疑之所言，法之內(nèi)也。繩之外與法之內(nèi)，仇也，不相受也。”
一曰： 衛(wèi)君之晉④，謂薄疑曰：“吾欲與子皆行⑤。”薄疑曰：“媼也在中，請歸與媼計(jì)之。”衛(wèi)君自請薄媼。薄媼曰：“疑，君之臣也，君有意從之，甚善。”衛(wèi)君曰：“吾以請之媼⑥，媼許我矣。”薄疑歸，言之媼也，曰：“衛(wèi)君之愛疑奚與媼?”媼曰：“不如吾愛子也。”“衛(wèi)君之賢疑奚與媼也?”曰：“不如吾賢子也。”“媼與疑計(jì)家事，已決矣，乃請決之于卜者蔡嫗。今衛(wèi)君從疑而行，雖與疑決計(jì)，必與他蔡嫗敗之。如是，則疑不得長為臣矣。”
〔注釋〕① 薄疑： 人名，曾在趙國和衛(wèi)國做官。② 上卿： 最高一級的卿。③ 頃： 土地計(jì)量單位，百畝為一頃。④ 晉： 魏的別名。⑤ 皆： 通“偕”，一同，一起。⑥ 以： 通“已”，已經(jīng)。
夫教歌者，使先呼而詘之，其聲反清徵者乃教之①。
一曰： 教歌者，先揆以法，疾呼中宮，徐呼中徵。疾不中宮，徐不中徵，不可謂教。
吳起，衛(wèi)左氏中人也②，使其妻織組而幅狹于度③。吳子使更之，其妻曰：“諾。”及成，復(fù)度之，果不中度，吳子大怒。其妻對曰：“吾始經(jīng)之而不可更也。”吳子出之。其妻請其兄而索入。其兄曰：“吳子，為法者也。其為法也，且欲以與萬乘致功，必先踐之妻妾然后行之，子毋幾索入矣。”其妻之弟又重于衛(wèi)君④，乃因以衛(wèi)君之重請吳子。吳子不聽，遂去衛(wèi)而入荊也。
一曰： 吳起示其妻以組曰：“子為我織組，令之如是。”組已就而效之，其組異善。起曰：“使子為組，令之如是，而今也異善，何也?”其妻曰：“用財(cái)若一也⑤，加務(wù)善之。”吳起曰：“非語也。”使之衣歸。其父往請之，吳起曰：“起家無虛言。”
〔注釋〕① 徵(zhǐ)： 古代五音(宮、商、角、徵、羽)中的一種音調(diào)。② 左氏： 衛(wèi)國的邑名，位于今山東曹縣西北。③ 組： 絲織的帶。④ 又： 通“有”。⑤ 財(cái)： 通“材”，材料。
晉文公問于狐偃曰①：“寡人甘肥周于堂，巵酒豆肉集于宮②，壺酒不清，生肉不布，殺一牛遍于國中，一歲之功盡以衣士卒，其足以戰(zhàn)民乎?”狐子曰：“不足。”文公曰：“吾弛關(guān)市之征緩刑罰，其足以戰(zhàn)民乎?”狐子曰：“不足。”文公曰：“吾民之有喪資者，寡人親使郎中視事③，有罪者赦之，貧窮不足者與之，其足以戰(zhàn)民乎?”狐子對曰：“不足。此皆所以慎產(chǎn)也④;而戰(zhàn)之者，殺之也。民之從公也，為慎產(chǎn)也，公因而迎殺之，失所以為從公矣。”曰：“然則何如足以戰(zhàn)民乎?”狐子對曰：“令無得不戰(zhàn)。”公曰：“無得不戰(zhàn)奈何?”狐子對曰：“信賞必罰，其足以戰(zhàn)。”公曰：“刑罰之極安至?”對曰：“不辟親貴⑤，法行所愛。”文公曰：“善。”明日令田于圃陸⑥，期以日中為期，后期者行軍法焉。于是公有所愛者曰顛頡后期，吏請其罪，文公隕涕而憂。吏曰：“請用事焉。”遂斬顛頡之脊，以徇百姓，以明法之信也。而后百姓皆懼曰：“君于顛頡之貴重如彼甚也，而君猶行法焉，況于我則何有矣。”文公見民之可戰(zhàn)也，于是遂興兵伐原⑦，克之。伐衛(wèi)⑧，東其畝，取五鹿⑨。攻陽⑩。勝虢⑪。伐曹⑫。南圍鄭⑬，反之陴。罷宋圍。還與荊人戰(zhàn)城濮⑭，大敗荊人，返為踐土之盟⑮，遂成衡雍之義⑯。一舉而八有功。所以然者，無他故異物，從狐偃之謀，假顛頡之脊也。
夫痤疽之痛也，非刺骨髓，則煩心不可支也;非如是，不能使人以半寸砥石彈之。今人主之于治亦然： 非不知有苦則安;欲治其國，非如是不能聽圣知而誅亂臣⑰。亂臣者，必重人;重人者，必人主所甚親愛也。人主所甚親愛也者，是同堅(jiān)白也⑱。夫以布衣之資，欲以離人主之堅(jiān)白、所愛，是以解左髀說右髀者⑲，是身必死而說不行者也。
〔注釋〕① 狐偃： 字子犯，晉文公的舅父，又叫舅犯。② 巵(zhī)酒豆肉： 形容酒肉不多。巵，酒杯。豆，盛肉的器具。③ 郎中： 君主的侍從官員，負(fù)責(zé)通報(bào)和警衛(wèi)。④ 慎： 通“順”。⑤ 辟： 通“避”。⑥ 圃陸： 即被廬，晉國地名。⑦ 原： 諸侯國名，位于今河南濟(jì)源西北。⑧ 衛(wèi)： 諸侯國名，位于今河南東北部和河北、山東部分地區(qū)。⑨ 五鹿： 衛(wèi)國地名，位于今河南清豐西北。⑩ 陽： 指陽樊，地名，位于今河南濟(jì)源東南。⑪ 虢： 諸侯國名，位于今河南鄭州西北。⑫ 曹： 諸侯國名，位于今山東定陶西。⑬ 鄭： 諸侯國名，位于今河南中部，黃河以南地區(qū)。⑭ 城濮： 衛(wèi)國地名，位于今河南濮陽南。⑮ 踐土： 鄭國地名，位于今河南武陟東南。⑯ 衡雍： 一作河雍，鄭國地名，位于今河南原陽西南。⑰ 知： 同“智”，智慧。⑱ 堅(jiān)白： 指石頭的“堅(jiān)”和“白”兩種屬性。⑲ 髀： 大腿。
【鑒賞】在這篇文章中，韓非子分別闡述了君主運(yùn)用“勢”、“術(shù)”、“法”控制臣下的道理。
“勢”、“術(shù)”、“法”是韓非貢獻(xiàn)給君主們的一整套如何統(tǒng)治臣下，防止“人主壅蔽，大臣專權(quán)”(《韓非子·孤憤》)的權(quán)謀術(shù)，以至于在隨后的幾千年中被專制政權(quán)的統(tǒng)治者當(dāng)作寶貝，秦嬴政就曾對韓非大為嘆賞：“嗟乎!寡人得見此人與之游，死不恨矣!”(《史記·老子韓非列傳》)說起來，韓非應(yīng)該是先秦權(quán)術(shù)理論的集大成者。
文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲出現(xiàn)了一位名叫馬基亞弗利(Niccolò Machiavelli)的人，他和韓非一樣主張為達(dá)到目的而不擇手段。馬基亞弗利在《君主論》一書中說：“一個(gè)稱職的君王，必須要擁有獅子般的兇猛和狐貍般的狡猾”，他主張君主為了達(dá)到政治目的應(yīng)該使用一切人和野獸的手段，“君主必須知道如何以野獸的方式行事。在這樣做的時(shí)候，他必須同時(shí)具有獅子和狐貍的長處，因?yàn)楠{子無法識破陷阱，而狐貍卻無力抵御狼群”。而《君主論》在歐洲的地位可同《韓非子》在中國受重視的程度相媲美，據(jù)說歐洲歷代帝王都把《君主論》作為案頭讀物，在滑鐵盧戰(zhàn)役后，人們從拿破侖的戰(zhàn)車?yán)镎业降膶憹M批閱的書就是《君主論》;而勞施寧在回憶希特勒時(shí)提到，希特勒將馬基亞弗利和瓦格納視為對他的思想影響最大的人物，并且，在他的床頭也一直放著一本《君主論》。
極權(quán)思想使得無論是韓非還是馬基亞弗利，都可以說是臭名昭著。但是，正如羅素在《西方哲學(xué)史》中論及的那樣，馬基亞弗利盡管有時(shí)候的確荒謬驚人，但他的政治哲學(xué)是“科學(xué)性的經(jīng)驗(yàn)學(xué)問，拿他對事務(wù)的親身經(jīng)驗(yàn)作基礎(chǔ)，力求說明為達(dá)到既定目的所需用的手段，而不講那目的該看成是善是惡這個(gè)問題”，在那個(gè)特定時(shí)代里，他只是表現(xiàn)出了“政治中的不誠實(shí)”和“思想上的誠實(shí)”。又如同雨果在《悲慘世界》第四部第一卷《幾頁歷史》中所說的那樣，“他只是事實(shí)罷了”。這樣的判斷也適用于韓非，他的思想是在春秋戰(zhàn)國那個(gè)特定的歷史背景下出現(xiàn)的，只是誠實(shí)地表現(xiàn)了政治斗爭中的不誠實(shí)，他的權(quán)術(shù)觀念也只是政治斗爭經(jīng)驗(yàn)的陳述。更何況，韓非最善于在歷史中為他的觀點(diǎn)找到事實(shí)的佐證。巴爾扎克在《幻滅》中把歷史分為兩部： 一部是官方的，騙人的歷史，用來做教科書;另一部是秘密的，可以從中看出國家大事的真正原因，是一部可恥的歷史。《韓非子》屬于后者，因?yàn)轫n非生活的時(shí)代特征是“天地易位，四時(shí)易鄉(xiāng)，列星殞墜，旦暮晦盲。……仁人絀約，敖暴擅強(qiáng)……螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳凰，比干見刳，孔子拘匡……”(《荀子·賦》)爭奪政治權(quán)力是赤裸裸的歷史事實(shí)。
世易時(shí)移，誰要在理性時(shí)代依然奉韓非的極權(quán)主義為圭臬，肯定是行不通的，但他的思想仍有值得借鑒的地方。我們可以不單單把韓非的思想看成是一門冷酷的政治哲學(xué)，也可看成一門管理學(xué)，其中包含著組織、領(lǐng)導(dǎo)的理論、方法、藝術(shù);而這樣，對于我們調(diào)整審視自身的眼光和面對世界的姿態(tài)都是有幫助的。
直面競爭和挑戰(zhàn)。根據(jù)韓非的觀點(diǎn)，跟在別人后面學(xué)習(xí)別人成功的方法是不得要領(lǐng)的。他認(rèn)為，要懂得利用權(quán)勢以消除隱患，即通過賞、譽(yù)、罰、毀等措施收復(fù)人心，使人為自己效勞，如果“與天下齊行”，和一般人采用同樣的做法，就好比“與獸逐走”，是不可能成功的。對今天的管理者來講，這就是競爭的藝術(shù)。他提出告誡：“凡奸者，行久而成積，積成而力多，力多而能殺，故明主蚤絕之。”所以應(yīng)該加強(qiáng)預(yù)防，對禍患的苗頭要及時(shí)處理，不應(yīng)該等到不可救藥的時(shí)候：“千丈之堤以螻蟻之穴潰，百尺之室以突隙之煙焚。”(《韓非子·喻老》)這不只是管理工作者應(yīng)該懂得的道理，實(shí)際對于我們每個(gè)人的立身處世都有著警示作用。
趨利避害是人的本性。韓非明確指出“好利惡害，夫人之所有也……喜利畏罪，人莫不然”(《韓非子·難二》)。所以，君主用來驅(qū)使臣下的“非爵祿則刑罰”。這運(yùn)用到管理領(lǐng)域，就是激勵(lì)機(jī)制的實(shí)行。對于“用人”的法則，韓非有一個(gè)形象的說法：“今有馬于此，如驥之狀者，天下之至良也。然而驅(qū)之不前，卻之不止，左之不左，右之不右，則臧獲雖賤，不托其足。臧獲之所愿托其足于驥者，以驥之可以追利辟害也。”這給當(dāng)代人的正面啟示在于，個(gè)人主義總是被限定在一定范圍內(nèi)，個(gè)人利益要服從集體利益，在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，就要服從管理，要具備大局意識和團(tuán)隊(duì)精神。
當(dāng)然，正如黑格爾所說：“一切說法都包含著它自己的否定。”絕對的服從可能會使人喪失個(gè)體的獨(dú)立性，如何在服從管理與遠(yuǎn)離奴性之間找到一種平衡，是韓非的學(xué)說沒有涉及而現(xiàn)代“用人”理念卻無法回避的。有一則著名的海外舊聞： 美國前總統(tǒng)艾森豪威爾先生，曾在聲名煊赫的五星上將麥克阿瑟手下任職，其軍銜是上校，他工作扎實(shí)，思維敏捷，長于寫作，有出色的組織能力，然而他太愛“獨(dú)立思考”，在上司面前常常不“聽話”，有時(shí)還頂撞上司，叫麥克阿瑟上將下不了臺，結(jié)果被人譏為“不好用的上校”，于是有人建議麥克阿瑟先生撤掉他，但麥克阿瑟卻回答：“人才有用不好用，奴才好用沒有用。”這個(gè)故事告訴我們，善于“用人”的人并不會要求下屬一味盲目服從，他可以有自己的獨(dú)立思考，但他必須是真正的人才，而絕非通過時(shí)下流行的那種以“耍酷”、“作秀”來掩飾內(nèi)在空疏的人。
如果把韓非的“無為術(shù)”移用于現(xiàn)代社會，那就是領(lǐng)導(dǎo)要時(shí)時(shí)提防屬下，老板要處處提防員工。說到底這種方法的提出，乃是社會上人與人之間信任度的缺失。這種思想的提出，是基于對“人性本惡”的認(rèn)識，人心險(xiǎn)惡，所以“防人之心不可無”。有研究者指出，由于對世道人心不信任的普遍存在，工作場所人與人之間變得冷漠，少有人會被忠誠、友誼所打動(dòng)，人們似乎更傾向于控制他人，為了逃避懲罰而更多地采用不道德的手法，如撒謊、欺騙等，從而形成一個(gè)“不能信任”與“不信任”互證的怪圈。
韓非主張君主應(yīng)提防所有的人，他舉了一個(gè)例子： 韓昭侯每想對天下采取大的行動(dòng)，沒有不單獨(dú)睡覺的，“惟恐夢言泄于妻妾”。世道如此恐怖，人心如此陰暗，真叫人觸目驚心。然而，韓非最后就死于他所宣揚(yáng)的“防人”心理，他到了秦國，深受嬴政喜歡，李斯等人嫉恨他，于是進(jìn)讒言說：“‘韓非，韓之諸公子也。……今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。’秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。”(《史記·老子韓非列傳》)李斯是用其人之道還治其人之身，難怪司馬遷感嘆：“余獨(dú)悲韓非為《說難》而不能自脫耳!”看來，韓非的思想雖然有值得借鑒之處，但內(nèi)在的矛盾乃至糟粕也是明顯存在的，我們不能不批判地?fù)P棄。
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