韓非子·文本篇·二柄

明主之所導制其臣者^①，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德?曰： 殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。故世之奸臣則不然^②，所惡，則能得之其主而罪之;所愛，則能得之其主而賞之。今人主非使賞罰之威利出于己也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也，今君人者釋其刑德使臣用之，則君反制于臣矣。故田常上請爵祿而行之群臣^③，下大斗斛而施于百姓^④，此簡公失德而田常用之也，故簡公見弒。子罕謂宋君曰^⑤：“夫慶賞賜予者，民之所喜也，君自行之;殺戮刑罰者，民之所惡也，臣請當之^⑥。”于是宋君失刑而子罕用之。故宋君見劫。田常徒用德而簡公弒，子罕徒用刑而宋君劫。故今世為人臣者兼刑德而用之，則是世主之危甚于簡公、宋君也。故劫殺擁蔽之主^⑦，兼失刑德而使臣用之，而不危亡者，則未嘗有也。

〔注釋〕① 導： 通“道”，由。② 故： 通“顧”，可是。③ 田常： 即田成子，也稱陳恒、陳成子，春秋末年齊國的大臣。④ 斛： 古代的量器，十斗為一斛。⑤ 子罕： 即皇喜，姓戴。宋君： 指宋桓侯，被子罕劫殺。⑥ 臣： 子罕自稱。⑦ 擁： 通“壅”，堵塞。

人主將欲禁奸，則審合刑名^①者，言與事也。為人臣者陳而言^②，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其言，則賞;功不當其事，事不當其言，則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名也;群臣其言小而功大者亦罰，非不說于大功也^③，以為不當名也害甚于有大功，故罰。昔者韓昭侯醉而寢^④，典冠者見君之寒也，故加衣于君之上，覺寢而說，問左右曰：“誰加衣者?”左右對曰：“典冠。”君因兼罪典衣與典冠。其罪典衣，以為失其事也;其罪典冠，以為越其職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。越官則死，不當則罪。守業(yè)其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣。

〔注釋〕① 刑： 通“形”，指事實。② 而： 通“爾”，你的。③ 說： 同“悅”。④ 韓昭侯： 戰(zhàn)國時韓國的君主。

人主有二患： 任賢，則臣將乘于賢以劫其君;妄舉，則事沮不勝。故人主好賢，則群臣飾行以要君欲，則是群臣之情不效;群臣之情不效，則人主無以異其臣矣。故越王好勇而民多輕死^①;楚靈王好細腰而國中多餓人^②，齊桓公妒而好內(nèi)^③，故豎刁自宮以治內(nèi)^④;桓公好味，易牙蒸其子首而進之^⑤;燕子噲好賢^⑥，故子之明不受國^⑦。故君見惡^⑧，則群臣匿端;君見好，則群臣誣能。人主欲見，則群臣之情態(tài)得其資矣。故子之托于賢以奪其君者也，豎刁、易牙因君之欲以侵其君者也。其卒，子噲以亂死，桓公蟲流出戶而不葬^⑨。此其故何也?人君以情借臣之患也。人臣之情非必能愛其君也，為重利之故也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主，則群臣為子之、田常不難矣。故曰：“去好去惡，群臣見素。”群臣見素，則大君不蔽矣。

〔注釋〕① 越王好勇而民多輕死： 越王喜愛勇士，就有很多人不怕死。② 楚靈王好細腰而國中多餓人： 楚靈王喜歡細腰，國內(nèi)就有很多餓死的人。③ 齊桓公妒而好內(nèi)： 齊桓公嫉妒男人而喜好女色。齊桓公，名小白，春秋時齊國的國君，“春秋五霸”之一。妒，嫉妒男子。好內(nèi)，愛好女色。④ 豎刁： 齊桓公寵愛的侍仆。自宮： 自己閹割。治內(nèi)： 治理宮中的事。⑤ 易牙： 齊桓公寵信的侍臣。⑥ 子噲(kuài)： 戰(zhàn)國時燕國的君主。⑦ 子之： 子噲的相。前316年，子噲把王位讓給他。⑧ 見： 同“現(xiàn)”，表現(xiàn)。⑨ 蟲流出戶而不葬： 前643年，齊桓公患重病，易牙、豎刁、開方等乘機作亂，堵塞宮門，餓死齊桓公，齊桓公三月不得葬，尸體生出的蛆蟲爬出門外。

【鑒賞】“二柄”，指刑與賞，即君主能采用的懲罰和獎賞這兩種用來治理臣下的手段。韓非子認為這“二柄”關系到國家的安危，極其重要，所以君主應獨自掌握并正確地使用這兩種手段。

現(xiàn)實的社會存在著太多的矛盾與沖突，很少有人會對現(xiàn)實完全滿意。那么，應該如何正確對待現(xiàn)實呢?理想的社會又在哪里呢?這可是個見仁見智的問題。中國古代的哲人們大多認為遠古的堯舜，甚至羲皇時代是理想的社會，因為那時是沒有紛爭，也無需法律的。老子說：“法令滋彰，盜賊多有。”甚至連仁義道德也是多余的。“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈”。最理想的社會是，小國寡民，人們無智無慮，鼓腹而游，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。這有點像法國思想家盧梭在其名著《論人類不平等的起源和基礎》中所說的“自然人”的自然狀態(tài)： 沒有暴力劫掠的欲望，對他人漠不關心，渴望離群索居。而韓非與老子不一樣，他不向往古代而是面對現(xiàn)實。

韓非對法律也持另一種觀點。他認為，社會上的人們生來就喜好獎賞而懼怕懲罰，所以君主要牢牢獨操生殺予奪的權柄，一旦獎賞和懲罰這個權柄被他人盜用，則必有亡國殺身之禍。但是，君主對獎賞與懲罰也不可濫用，必須建立一個標準。這個標準其實也很簡單，就是看你的言行是否相符，剛好符合，就給你獎勵，多了或少了都要受罰。沒有完成任務受罰，你當然無話可講，可超額完成任務也要受懲，你心里肯定不服。對此，韓非自有道理。因為你這樣叫“越官而有功”，或是“陳言而不當”。“越官而有功”叫做越權行事，有功也是錯;“陳言不當”，指你不實事求是，當初瞎說，或至少表明你缺乏正確的預見性，那么你的計劃是怎么訂出來的?當然，也有另一種可能，就是你胡亂揣測上級意圖以便投合其心意，這就不僅是言行不符那么簡單了，更是道德品質(zhì)的問題。這不治你的罪還行嗎?自然，位上者也應從中吸取教訓，今后絕對不能表現(xiàn)出自己的意愿，以免被人利用。