名句

知人無務(wù)，不若愚而好學(xué)。

出處

今夫盲者，目不能別晝夜，分白黑，然而搏琴撫弦，參彈復(fù)徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弦。使未嘗鼓瑟者，雖有離朱之明，攫掇之捷，猶不能屈伸其指。何則？服習(xí)積貫之所致。故弓待檠而后能調(diào)，劍待砥而后能利。玉堅(jiān)無敵，鏤以為獸，首尾成形，礛諸之功；木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，檃括之力。唐碧堅(jiān)忍之類，猶可刻鏤，揉以成器用，又況心意乎？且夫精神滑淖纖微，倏忽變化，與物推移，云蒸風(fēng)行，在所設(shè)施。君子有能精搖摩監(jiān)，砥礪其才，自試神明，覽物之博，通物之壅，觀始卒之端，見無外之境，以逍遙仿佯于塵埃之外，超然獨(dú)立，卓然離世，此圣人之所以游心。若此而不能，閑居靜思，鼓琴讀書，追觀上古，及賢大夫，學(xué)問講辯，日以自娛，蘇援世事，分白黑利害，籌策得失，以觀禍福；設(shè)儀立度，可以為法則，窮道本末，究事之情，立是廢非，明示后人，死有遺業(yè)，生有榮名。如此者，人才之所能逮。然而莫能至焉者，偷慢懈情，多不暇日之故。夫瘠地之民多有心者，勞也；沃地之民多不才者，饒也。由此觀之，知人無務(wù)，不若愚而好學(xué)。自人君公卿至于庶人，不自強(qiáng)而功成者，天下未之有也。《詩》云：“日就月將，學(xué)有緝熙于光明。”此之謂也。

——漢·劉安《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》

譯文

那些盲人，眼睛不能分別白天黑夜，不能辨別白色黑色，但是盲樂師彈琴撥弦，有時并弦雙彈，有時上下移手，有時一張一弛，有時抹拂揮撥，動作飛快，指法純熟，不會彈錯一弦。如果換上從未彈奏過琴瑟的人，即使有離朱那樣的好眼力，有攫掇那樣靈敏的雙手，面對琴瑟也不知怎樣擺弄手指。這是為什么呢？這是因?yàn)殚L期的練習(xí)使音樂師熟能生巧的結(jié)果。所以弓靠檠矯正以后才得以協(xié)調(diào)，劍靠磨石磨礪以后才鋒利無比。堅(jiān)硬無比的玉，可以被雕鏤成各種動物，有頭有尾，形態(tài)逼真，靠的就是礛諸（打磨玉石用的青色磨石）的作用；筆直的木頭被彎曲成車輪，其圓曲彎度又符合圓規(guī)的要求，靠的就是檃括（矯正竹木斜曲的工具）的作用。諸如唐碧之類的硬石都可以刻鏤制作成有用的器物，又何況人的思想呢？況且人的思想精神纖微而暢和，能夠迅速變化，隨著外物的變化而變化，就像云騰風(fēng)行一樣，你想怎樣運(yùn)用就能怎樣運(yùn)用。而君子又能夠精益求精不斷磨煉拭擦自己的心境，砥礪自己的才干，使精神修養(yǎng)到與道相通的境界，以便觀覽萬物，貫通事物的壅塞處，看清弄明白事物的發(fā)展線索，將目光投向無邊無際的太空，逍遙遨游于塵世之外，超然脫俗地離世獨(dú)立：這就是圣人精神活動的境界。如果不能達(dá)到這種程度和境界，那么還可以做到安閑幽處，寧靜思慮，鼓琴讀書，追思考察上古先王之道；與賢才為友，研討論辯，每天以此為自娛；探索人間世事，分辨曲直是非，衡量得失，以此來觀察禍福的由來變化；設(shè)立儀表法度，作為效法的原則，窮究“道”之本末，推究事物的實(shí)情，確立正確觀念、廢除錯誤觀點(diǎn)，讓后人有明確的是非觀念；死后留下功業(yè)，活著有榮耀的名聲。像這樣的學(xué)習(xí)修養(yǎng)境界，一般人都能做到的。然而就是這種境界也沒人能做到，這是因?yàn)檫@些人偷懶松懈、不學(xué)荒廢的緣故。貧瘠地區(qū)的人大多有心計(jì)，這是因?yàn)殚L期的辛勞卻又難以脫貧造成的；肥沃地區(qū)的人大多不成才，這是因?yàn)樘惨荻话l(fā)奮的緣故。由此可見，聰明人無所作為，倒不如笨人勤奮好學(xué)。從君王、公卿到普通百姓，不自強(qiáng)不息而能事業(yè)有成的事情，這在天底下還沒發(fā)生過。《詩》中說：“天天奮進(jìn)，月月奉行，日積月累地勤奮學(xué)習(xí)，一直通向光明之境。”說的就是這種情況。

名句解讀

有知識的人不學(xué)習(xí)、不工作，還不如愚蠢的人勤奮學(xué)習(xí)。“知”：同“智”，聰明。意思是人雖聰明，但如果不能專心致力于學(xué)習(xí)，還不如愚鈍而好學(xué)的人，說明人應(yīng)勤奮好學(xué)，不能自恃聰明。

經(jīng)典故事

聰明人不能專心致力于學(xué)習(xí)，還不如愚鈍而好學(xué)的人。王安石筆下的仲永，一個人人皆知的天才，自恃聰明，最后不也是只能徒傷悲。

清朝學(xué)者閻若璩自幼口吃，“入學(xué)，讀書千遍猶未熟”，遭到同學(xué)恥笑。但他并不灰心，每夜讀書，如有不懂，立即思考，卻不馬上請教。終于寫成《尚書古文疏證》八卷。