名句

喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。

出處

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

——《禮記·中庸》

譯文

人的自然稟賦叫作“性”，順著本性行事叫作“道”，按照“道”的原則修養叫作“教”。

“道”是不可以片刻離開的；如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。

喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫作“中”；表現出來以后符合節度，叫作“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則。達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。

名句解讀

這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強調在《大學》里面也闡述過的“慎其獨”的問題，要求人們加強自覺性，真心誠意地順著天賦的本性行事，按道的原則修養自身。

“致中和，天地位焉，萬物育焉。”分而言之，“中”指思想方法，而“和”則指在這種思想指導下的行為效果。“喜怒哀樂未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”“中”的本身并非喜怒哀樂，而是指對喜怒哀樂的持中狀態，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個適中的控制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。

解決了上述思想問題后，本章才正面提出“中和”（中庸）這一范疇，進入全篇的主題。

“中庸”作為儒學的重要范疇之一，歷代對此有各種各樣的理解。本章是從情感的角度切入，對“中”“和”做正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個人還沒有表現出喜怒哀樂的情感時，心中是平靜自然的，所以叫作“中”；但喜怒哀樂是人人不可避免的，它們必然要表現出來，表現出來而符合常理，有節度，這就叫作“和”。二者協調和諧，這便是“中和”。人人都達到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。

經典故事

宋代蘇洵說：“為將之道，當先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。”作為一名將領，首要的是控制好自己的“心”，即使泰山在面前崩塌，或者麋鹿突然從旁邊躍出，仍然保持從容鎮定，這樣才能談得上控制戰場局面，取得最后的勝利。

公元383年，前秦皇帝苻堅率領著號稱百萬的大軍南下，志在吞滅東晉，統一天下。當時東晉的軍隊數量遠遠比不上前秦，東晉都城建康一片震恐。丞相謝安認為，敵我兵力雖然懸殊，可是敵軍孤軍深入，內部矛盾重重，戰斗力并不太強，東晉以少勝多是完全可能的。他鎮定自若，以征討大都督的身份負責軍事，并派謝石、謝玄、謝琰和桓伊等人率兵八萬前去抵御。

謝玄心中忐忑，臨行前向謝安詢問對策，謝安只回答了一句：“我已經安排好了。”便絕口不談軍事。謝玄心中還是沒底，又讓張玄去打聽。謝安仍然閉口不談軍事，卻拖著他下圍棋。張玄的棋藝本來遠在謝安之上，但此時兵臨晉境，張玄沉不住氣，謝安則神氣安然，結果張玄輸在謝安的手里。

果然，東晉軍隊利用前秦軍心不穩的弱點，在淝水之戰中以少勝多，大敗敵軍。當捷報送到時，謝安正在與客人下棋。他看完捷報，便放在座位旁，不動聲色地繼續下棋。客人憋不住問他，謝安淡淡地說：“沒什么，小兒輩大破賊。”（因為謝玄等是謝安的子侄輩）直到下完了棋，客人告辭以后，謝安不再抑制心頭的喜悅，進屋的時候，把木屐底上的屐齒都碰斷了也沒發覺。

謝安不是沒有喜怒哀樂，在強敵壓境的危急關頭，不害怕、不緊張是不可能的。但是，放縱自己的情緒無濟于事，只有保持冷靜，才能做出正確的判斷。謝安的高明之處是把情緒控制在了合適的范圍，所以才取得了成功，在亂世之中既保全了自己，又保護了國家。