關(guān)于權(quán)與法的名言名句大全

國家不會禁止任何人在他思想中對別人經(jīng)常藏著謀害毒殺的禍心，只要國家已確知對于劍和軋輪的恐懼會不斷阻止那禍心真正起作用。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

法律的唯一目的是嚇住人不要侵犯別人的權(quán)利，因為只是為了每人都有保障而無須承受非義，人們才結(jié)集為國家，才放棄施行非義而承擔(dān)維護(hù)國家的重責(zé)。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

綜觀人類的行為，大抵不外不正、極端的不公平、冷酷、甚至殘忍，縱有與之相反的例外，也僅是偶然發(fā)生而已。基于此，才有國家和立法需要。

[德]叔本華《愛與生的苦惱》

法律是責(zé)罰破壞和平之人，這種人既已破壞了人際的平和關(guān)系，已不得再享有“公民之榮譽”，而須身為楚囚了。

[德]叔本華《人生的智慧》

真要建立一個完善的國家，人們必須從創(chuàng)造一些人物著手，這些人的天性根本就能讓他們?yōu)榱斯驳母＠鴱氐谞奚约旱母＠?br>

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

用蠻橫來決定問題，一旦決定就不能改變。這是大家所知道的強權(quán)原理，當(dāng)然這是一種諷刺的說法，就好像說蠢人也有機智一樣。

[德]叔本華《人生的智慧》

訴訟的八大要素如下： 一，充分的理由;二，足夠的鈔票;三，一位誠實而老練的代理人; 四，有力的證據(jù);五，一位能言善辯的律師;六，一位秉公的法官; 七，一個能明察秋毫的陪審團; 八，好運氣。

[英]喬·塞爾溫《競選倫敦市財務(wù)總管時的演講》

訴訟法總是有利于有錢人，而對一貧如洗的窮人來說卻是一種苦惱。

[法]盧梭《民約論》

訴訟既耗時間又破財，既費神又拖累朋友。

[英]喬·赫伯特《外國諺語名句選》

法律的最大缺點就是： 一件訴訟案可以引出二十件訴訟案來。

[英]喬·赫伯特《外國諺語名句選》

財產(chǎn)是訴訟中的成功因素。

[英]托·富勒《圣戰(zhàn)》

在一千磅法律里，沒有一盎司仁愛。

[英]約翰·雷《英國諺語大全》

法律如果殘暴，就會不利于實行。

[法]孟德斯鳩《論法的精神》

壞法律是一切暴虐中最可惡的一種。

[英]伯克《在布里斯托爾的演說》

法律和專橫是不共戴天的仇敵。

[英]伯克《沃倫·黑斯廷斯第三天的控告》

一朝官吏，一朝綱紀(jì)。

[英]約翰·雷《英國諺語大全》

權(quán)力和綱紀(jì)是不能同存共榮的。

[古羅馬]普盧塔克《希臘羅馬名人比較列傳·裘力斯·凱撒》

誰要在橋下睡覺，在街上乞討或偷別人的面包，公正的法律都會加以禁止，不論他是窮鬼還是富豪。

[法]庫厄納斯《現(xiàn)代的普盧塔克》

法律太松，守法的人就不多;法律太嚴(yán)，執(zhí)法的人就不多。

[美]本·富蘭克林《格言歷書》

誰把法律當(dāng)兒戲，誰就必然亡于法律。

[英]喬·拜倫《關(guān)于攻占阿爾哈馬的一首悲歌》

法律被人恪守，只不過是法律而已; 然而一旦被人觸犯，那它就是法律加劊子手了。

[古希臘]米南德《殘篇集》

法律和執(zhí)法機構(gòu)常易松弛。我們必須像對鐘表一樣，不時地擦拭它們，給它們上發(fā)條，把時間對準(zhǔn)。

[美]比徹 《人生觀》

執(zhí)行好法律的最佳方法就是教會人們把壞法律踩在腳下。

[美]溫 · 菲利普斯《1852年4月12日的演講》

被法律制裁的人的希望泯沒后，只得求助于暴力。如果法律是他們的敵人，那么他們也將成為法律的敵人;那些心懷奢望而又無所牽掛的人，往往是很危險的。

[英]伯克《1777年10月8日給福克斯的信》

暴力和鼓噪聲淹沒了法律的聲音。

[法]蒙田 《隨筆錄》

法律在暴力面前是沒有發(fā)言權(quán)的。

[古羅馬]西塞羅《為米洛辯護(hù)》

法律的基礎(chǔ)不是理論，而是事實。

[古羅馬]西塞羅《勒奇布斯》

人無過時，法律可束之高閣;人敗壞時，法律也就被觸犯了。

[英]本·迪斯累里《康塔里尼·弗萊明》

人類受制于法律，法律受制于情理。

[英]托·富勒 《箴言集》

在這貪污的人世，罪惡的鍍金的手也許可以把公道推開不顧，暴徒的贓物往往成為枉法的賄賂;可是天上卻不是這樣的，在那邊一切都無可遁避，任何行動都要顯現(xiàn)它的真相，我們必須當(dāng)面為我們自己的罪惡作證。

[英]莎士比亞《哈姆雷特》

如果有人問是毫無法律，如在野蠻的美洲人中間那樣，還是法律太多，如在文明的歐洲人中間那樣，更能把人類推向罪惡的深淵，那未見過這兩種情形的人就會說： ——是后者; 要知道，羊群自處總要比有狼群在一旁逼視著快活得多。

[美]托·杰弗遜《杰弗遜文集》

在法律上，哪一件卑鄙邪惡的陳訴不可以用娓娓動聽的言詞掩飾它的罪狀?

[英]莎士比亞《威尼斯商人》

法律可以揭露罪惡，卻不能消除罪惡。

[英]彌爾頓《失樂園》

有多少罪孽就會有多少法律。

[英]彌爾頓《失樂園》

我們依照習(xí)俗生活得舒適，而法律卻妨礙我們。

[英]喬·赫伯特《外國諺語名句選》

法律是不悖習(xí)俗的。

[古羅馬]普勞圖斯《特

里努穆斯》

風(fēng)俗可以造就法律，也可以廢除法律。

[英]博斯威爾《約翰遜傳》

世上有成文法和不成文法兩種： 我們生活在各個城市里所受制的法律叫成文法;那種由習(xí)俗發(fā)展而來的法則叫不成文法。

[古希臘]第歐根尼《柏拉圖傳》

法律和制度必須跟上人類思想的進(jìn)步。

[美]托·杰弗遜《杰弗遜文集》

法律就是法律——它是一座雄偉的大廈，庇護(hù)著我們大家; 它的每一塊磚石都壘在另一塊磚石之上。

[英]高爾斯華綏 《正義》

人民的安全是高于一切的法律。

[古羅馬]西塞羅《勒奇布斯》

法律總是把全民的安全置于個人的安全之上。

[古羅馬]西塞羅《善與惡》

法律的制定不是為了處理某些具體案件，而是為了服務(wù)于全民。

[英]博斯威爾《約翰遜傳》

法律不可能給每個人以方便：如果它有益于全體和大多數(shù)人，我們就該滿足了。

[古羅馬]李維 《歷史》

有多少國家就有多少法律。

無名氏《波利條菲亞》

屬于同一民族的人們之間的聯(lián)合，是比較緊密的; 屬于同一國家的公民之間的聯(lián)合，則更加緊密。正是這個原因，我們的祖先喜歡把國立的法律看成一回事，把民事法和不成文法看成是另外一回事。

[古羅馬]西塞羅《論責(zé)任》

一個國家的絕對公理，是受著這個國家的完美的理智——法律——啟發(fā)的。

[美]喬特《美國律師界的保守勢力》

在一個自由的國度里，法律要體現(xiàn)——或應(yīng)該體現(xiàn)——絕大多數(shù)土地所有者的意志。

[英]喬·斯威夫特《雜感錄》

法律是制度的一種形式，好的法律就一定代表好的制度。

[古希臘]亞里士多德《政治學(xué)》

極端的法規(guī)，就是極端的不公。

[古羅馬]西塞羅《論責(zé)任》

當(dāng)法律不能主持正義的時候，至少應(yīng)該讓被害者有傾吐不平的合法權(quán)利。

[英]莎士比亞 《約翰王》

上帝把法律和公平湊合在一起，可是人類卻把它們拆開。

[英]查·科爾頓 《萊肯·沉思錄》

法律的基礎(chǔ)有兩個，而且只有兩個……公平和實用。

[英]伯克《關(guān)于教皇法律的短文集》

如果一個不容質(zhì)疑的君王可以肆意踐踏我們得以安身立命的法律，法律就等于一紙空文。

[英]約·德萊頓《押沙龍與阿奇托菲爾》

法律是國王意志的體現(xiàn)。

[西班牙]塞萬提斯《堂·吉訶德》

好人不必太拘泥于法律。

[美]愛默生《論政治》

法律總是蹂躪赤貧者，而闊人們總是支配法律。

[英]哥爾斯密 《旅行者》

任何法律都有漏洞，就看你能不能找到。

《法國諺語》

法律好比蜘蛛網(wǎng)，當(dāng)輕柔的小蟲落在上面時，它顯得牢不可破;而大一點的蟲子卻能破網(wǎng)而溜。

[古希臘]第歐根尼《梭倫傳》

任何勢力都不應(yīng)凌駕于法律之上。

[古羅馬]西塞羅《善與惡》

法律在你之上，你切不可逾越。

[英]托·富勒《箴言集》

王子不在法律之上，而法律卻在王子之上。

[古羅馬]小普林尼《圖拉真頌》

嚴(yán)格遵守成文法無疑是一個好公民的美德之一，然而這還不算最崇高的美德。執(zhí)行必需的法律、自衛(wèi)的法律以及拯救祖國于危難之中的法律，才是更崇高的義務(wù)。

[美]托·杰弗遜《杰弗遜文集》

入鄉(xiāng)隨俗，這是規(guī)矩中的規(guī)矩，法律中的法律。

[法]蒙田 《隨筆集》

人若遵守法律——不論什么法律——就能處處如意。

[美]愛默生《論謹(jǐn)慎》

法律不是主人，而是奴仆; 誰遵守了它們，誰就可指使它們。

[美]比徹《來自普利茅斯講壇的諺語》

無辜者是不需要法律的。

[古希臘]米南德《殘篇集》

好人無需視法如虎，因為有了法，好人才安全，壞人才恐懼。

[英]馬辛杰《陳舊的法律》

法律是朝三暮四的。

[英]喬·赫伯特 引自《外國諺語名句選》

聰明人懂得，愚蠢的法規(guī)是一根一捻即斷的沙繩。……法律只是一本備忘錄罷了。……我們的法律是一種印著我們自己肖像的貨幣。

[美]愛默生《論政治》

像房子一樣，法律和法律都是相互依存的。

[英]伯克《關(guān)于教皇法律的短文集》

法律是為了保護(hù)無辜而制定的。

[英]愛略特《弗洛斯河上的磨坊》

那些永恒的公正的法律是我們行動的準(zhǔn)則和與生俱來的權(quán)利。

[英]埃·伯克《沃倫·黑斯廷斯的控告》

法律是受上帝的啟發(fā)而形成的正確規(guī)則; 它指點著誠實的人，禁止著倒行逆施的人。

[古羅馬]西塞羅《反腓力辭》

法律源于人的自衛(wèi)本能。

[美]英格索爾《摩西的一些錯誤》

法律是社會的習(xí)慣和思想的結(jié)晶。

[美]托·伍·威爾遜《1893年在普林斯頓的演講》

法律是人類根據(jù)自己的經(jīng)歷為公益得出的人類智慧的結(jié)晶。

[英]塞繆爾·約翰遜《雜文集》

誰都不應(yīng)凌駕于法律之上，誰也都不應(yīng)受法律的欺凌; 當(dāng)我們要求人們遵守法律時，無需征得他們的同意。

[美]西·羅斯福《1904年1月的咨文》

我還是這種觀點： 與其有那么多荒誕的法律，還不如一條法律都不要。

[法]蒙田 《隨筆集》

要叫我判斷兩只鷹，哪一只飛得更高; 判斷兩條狗，哪一條吠得更響;判斷兩柄劍，哪一柄更鋒利;判斷兩匹馬，哪一匹跑得更穩(wěn); 判斷兩個姑娘，哪一個的眼睛更媚人，我倒是略知一二。可是關(guān)于法律上的細(xì)致精微的論點，說老實話，我并不比一個傻子懂得更多。

[英]莎士比亞《亨利六世》上篇

被敗壞的道德踐踏了的法律還有何意義?

[古羅馬]賀拉斯《頌詩集》

法律雖然暫時昏睡，但它并沒有死去。

[英]莎士比亞《一報還一報》

就是因為智慧會發(fā)光，密謀會遮人耳目，所以成文法才顯得那么明白無誤，那么無懈可擊。

[英]約·德萊頓《牡鹿與豹》

無罪釋放一個歹人，還不如別去控告他，這樣反而更安全些。

[古羅馬]李維《歷史》

制定法律法令，就是為了不讓強者做什么事都橫行霸道。

[古羅馬]奧維德《羅馬歲時記》

除了那些我們?yōu)樽约褐贫ǖ姆赏猓磺蟹啥际强尚Φ摹?br>

[美]愛默生 《論政治》

法律對不夠懲罰條件的對象是無能為力的。

[英]托·富勒《箴言集》

我們不能把法律當(dāng)作嚇鳥用的稻草人，讓它安然不動地矗立在那邊，鳥兒們見慣以后，會在它頂上棲息而不再對它害怕。

[英]莎士比亞《一報還一報》

人類有法律，事物有規(guī)律，這是不容輕視的。

[美]愛默生《論政治》

溺愛兒女的父親倘使把藤鞭束置不用，僅僅讓它作為嚇人的東西，到后來它就會被孩子們所藐視，不會再對它生畏。我們的法律也是一樣，因為從不施行的緣故，變成了毫無效力的東西，膽大妄為的人，可以把它恣意玩弄; 正像嬰孩毆打他的保姆一樣，法紀(jì)完全蕩然掃地了。

[英]莎士比亞《一報還一報》

我們這兒有的是嚴(yán)峻的法律，對于放肆不馴的野馬，這是少不了的羈勒……

[英]莎士比亞《一報還一報》

要是第一個犯法的人受到了處分，那么許多人也就不敢為非作惡了。

[英]莎士比亞《一報還一報》

法律是公正的，可是太殘酷了。

[英]莎士比亞《一報還一報》

法律不外人情，只有暴君酷吏才會借著法律的威嚴(yán)肆其荼毒。

[英]莎士比亞《雅典的泰門》

也有犯罪的人飛黃騰達(dá)，也有正直的人負(fù)冤含屈; 十惡不赦的也許逍遙法外，一時失足的反而鐵案難逃。

[英]莎士比亞《一報還一報》

法官要是自己有罪，那么為了同病相憐的緣故，犯罪的人當(dāng)然可以逍遙法外。

[英]莎士比亞《一報還一報》

真是一個殺風(fēng)景的世界! 咱們放風(fēng)月債的倒夠了楣，他們放金錢債的，法律卻讓他穿起皮袍子來，怕他著了涼;那皮袍子是外面狐皮里面羊皮，因為狡猾的狐貍比善良的綿羊值錢，這世界到處是好人吃苦，壞人出頭!

[英]莎士比亞《一報還一報》

法官有一種惡魔樣的慈悲，你要是懇求他，他可以放你活命，可是你將終身披戴鐐銬直到死去。

[英]莎士比亞《一報還一報》

在叛亂的時候，一切不合理的事實都可以武斷地成為法律……

[英]莎士比亞《科利奧蘭納斯》

法律應(yīng)該簡明，以便未受教育的人一看即懂。

[古羅馬]塞內(nèi)加《致魯西流書信集》

一英鎊愛情能抵一磅法律。

[英]托·富勒 《箴言集》

法律只是事實的公認(rèn)。

[德]馬克思 《哲學(xué)的貧困》

國因法律而昌，法律因人而貴。

[日]日蓮 《立正安國論》

沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)。

[德]馬克思《國際工人協(xié)會共同章程》

沒有強制力的法是不燃燒的火，不照耀的燈火。

[德] 耶林《法的目的》

我同意他的觀點： “與其生活在萬事都有法度的地方，不如呆在萬事都無法度的處所。

[英]弗·培根 《箴言集》

理智可以制定法律來約束感情，可是熱情激動起來，就會把冷酷的法令蔑棄不顧。

[英]莎士比亞《威尼斯商人》

天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。

(春秋) 老聃《老子》

法令滋彰，盜賊多有。

(春秋)老聃《老子》

人無法則悵悵然，有法而無志其義則渠渠然，依乎法而又深其類，然后溫溫然。

(戰(zhàn)國) 荀況《修身》

法而不議，則法之所不至者必廢; 職而不通，則職之所不及者必隊。故法而議，職而通，無隱謀，無遺善，而百事無過，非君子莫能。

(戰(zhàn)國) 荀況《王制》

公平者，職之衡也;中和者，聽之繩也。其有法者以法行，無法者以類舉，聽之盡也;偏黨而無經(jīng)，聽之辟也。

(戰(zhàn)國) 荀況 《王制》

下忘其身，內(nèi)忘其親，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。

(戰(zhàn)國) 荀況 《榮辱》

不教而誅，則刑繁而邪不勝;教而不誅，則奸民不懲;誅而不賞，則勤厲之民不勸;誅賞而不類，則下疑俗儉，而百姓不一。

(戰(zhàn)國) 荀況 《富國》

賞不行，則賢者不可得而進(jìn)也; 罰不行，則不肖者不可得而退也; 賢者不可得而進(jìn)也，不肖者不可得而退也，則能不能不可得而官也。

(戰(zhàn)國) 荀況《富國》

起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。

(戰(zhàn)國) 荀況 《性惡》

古者，刑罰不怒罪，爵賞不窬德。故，殺其父，而臣其子; 殺其兄，而臣其弟; 分然各以其誠通。

(戰(zhàn)國) 荀況《君子》

明君之蓄其臣也，盡之以法，質(zhì)之以備。

(戰(zhàn)國) 韓非《愛臣》

國無常強，無常弱。奉法者強，則國強; 奉法者弱，則國弱。

(戰(zhàn)國) 韓非《有度》

明君之行賞也，暖乎如時雨，百姓利其澤; 其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。

(戰(zhàn)國) 韓非 《主道》

能去私曲就公法者，民安而國治; 能去私行行公法者，則兵強而敵弱。

(戰(zhàn)國) 韓非《有度》

厲官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。

(戰(zhàn)國) 韓非 《有度》

刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。

(戰(zhàn)國)韓非《有度》

凡人臣者，有罪固不欲誅，無功者皆欲尊顯。而圣人之治國也，賞不加于無功，而誅必行于有罪者也。

(戰(zhàn)國) 韓非 《奸劫弒臣》

無捶策之威，銜橛之備，雖造父不能以服馬; 無規(guī)矩之法，繩墨之端，雖王爾不能以成方圓; 無威嚴(yán)之勢，賞罰之法，雖堯舜不能以為治。

(戰(zhàn)國) 韓非 《奸劫弒臣》

明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公義也; 必行其私，信于朋友，不可為賞勸，不可為罰沮，人臣之私義也。

(戰(zhàn)國) 韓非 《飾邪》

家有常業(yè)，雖饑不餓; 國有常法，雖危不亡。

(戰(zhàn)國) 韓非 《飾邪》

道法萬全，智能多失。夫懸衡而知平，設(shè)規(guī)而知圓，萬全之道也。

(戰(zhàn)國)韓非《飾邪》

矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。

(戰(zhàn)國)韓非 《有度》

法不阿貴，繩不撓曲。

(戰(zhàn)國) 韓非 《有度》

法之所知，智者弗能辭，勇者弗敢爭。

(戰(zhàn)國) 韓非 《有度》

法之為道，前苦而長利; 仁之為道，偷樂而后窮。圣人權(quán)其輕重，出其大利，故用法之相忍，而棄仁人之相憐也。

(戰(zhàn)國) 韓非 《六反》

圣人之治也，審于法禁，法禁明著，則官法; 必于賞罰，賞罰不阿，則民用官，官治則國富，國富則兵強，而霸王之業(yè)成矣。

(戰(zhàn)國) 韓非 《六反》

刑當(dāng)無多，不當(dāng)無少。

(戰(zhàn)國) 韓非《難二》

道私者亂，道法者治。

(戰(zhàn)國)韓非《詭使》

釋法術(shù)而心治，堯不能正一國。

(戰(zhàn)國) 韓非 《用人》

主施其法，大虎將怯; 主施其刑，大虎自寧。法刑茍信，虎化為人，復(fù)反其真。

(戰(zhàn)國) 韓非 《揚權(quán)》

重刑者，奸之所利者細(xì)，而上之所加焉者大也。民不以小利加大罪，故奸必止者也。

(戰(zhàn)國) 韓非 《六反》

輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅(qū)國而棄之也; 犯而誅之，是為民設(shè)陷也。

(戰(zhàn)國) 韓非 《六反》

輕刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也。民今慕其利而傲其罪，故奸不止也。

(戰(zhàn)國) 韓非 《六反》

賁、育不量敵，則無勇名; 盜跖不計可，則利不成。

(戰(zhàn)國) 韓非 《守道》

設(shè)柙，非所以備鼠也，所以使怯弱能服虎也;立法，非的以備曾、史也，所以使庸主能止盜跖也; 為符，非所以豫尾生也，所以使眾人不相謾也。

(戰(zhàn)國) 韓非 《守道》

托天下于堯之法，則貞士不失分，奸人不僥幸。寄千金于羿之矢，則伯夷不得亡，而盜跖不敢取，堯明于不失奸，故天下無邪; 羿巧于失廢，故千金不亡。

(戰(zhàn)國) 韓非 《守道》

釋法制而妄怒，雖殺戮而奸人不恐。

(戰(zhàn)國) 韓非 《用人》

治強生于法，弱生于阿。

(戰(zhàn)國)韓非《外儲說右下》

愛多者則法不立，威寡者則下侵上。

(戰(zhàn)國)韓非《內(nèi)儲說上七術(shù)》

君好法，則臣以法事君; 君好言，則臣以言事君; 君好法，則端直之士在前; 君好言，則毀譽之臣在側(cè)。

(戰(zhàn)國)商鞅《商君書·修權(quán)》

爵祿生于功，誅罰生于罪。

(戰(zhàn)國)韓非《外儲說右下》

法令行而私道廢矣。

(戰(zhàn)國)韓非《詭使》

重不辜，民所以起怨者也，民怨則國危。

(戰(zhàn)國)韓非 《難一》

治賊，非治所治也; 治所治也者，是治死人也。刑盜，非治所刑也; 治所刑也者，是治胥靡也。故曰： 重一奸之罪而止境內(nèi)之邪，此所以為治也。

(戰(zhàn)國) 韓非《六反》

賞莫如厚而信，使民利之; 罰莫如重而必，使民畏之; 法莫如一而固，使民知之。

(戰(zhàn)國) 韓非 《五蠹》

罪重而刑輕，刑輕則事生，此謂以刑致刑，其國必削。

(戰(zhàn)國) 韓非 《飭令》

飭令，則法不遷; 法平，則吏無奸。法已定矣，不以善言害法。任功，則民少言;任善，則民多言。行法曲斷，以五里斷者王，以九里斷者強，宿治者削。

(戰(zhàn)國) 韓非 《飭令》

法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。

(漢)司馬遷《史記·循吏列傳》

立善防惡謂之禮，禁非立是謂之法。

(晉)傅玄 《傅子·法刑》

法，國之權(quán)衡也，時之準(zhǔn)繩也。

(唐)吳兢《貞觀政要·公平》

法者，所以禁民為非而使其遷善遠(yuǎn)罪也。

(宋)歐陽修《劍州司理參軍董壽可大理寺丞制》

法存則國安，法亡則國危。

(宋)楊萬里《上壽皇乞留張拭黜韓玉書》

法而不智，則天下之死法也。

(宋)蘇軾《東坡志林》

未有無弊之法，其要只在得人。

(宋)朱熹《朱子語類輯略》

法者，所以適變也，不必盡同道者。

(宋)曾鞏《戰(zhàn)國策目錄序》

疏法勝于密心，寬令勝于嚴(yán)主。

(明)呂坤《呻吟語·治道》

法者，輔治之具，當(dāng)以教化為先。

(明) 薛瑄 《讀書錄》

中者立法之本，信者行法之要。

(明)薛瑄《讀書錄》

情可順而不可徇，法宜嚴(yán)而不宜猛。

(明) 張居正 《陳六事疏》

法不立，亂亡之道也。

(清) 章炳麟《秦政記》

法制數(shù)變，國家之大患。

(清) 申涵煜 《省心短語》

吾以謂有治法而后有治人。

(清)黃宗羲《明夷待訪錄》

法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實息息相通。

(清)沈家本《法學(xué)盛衰說》

國內(nèi)紛爭，皆由大法不立。

孫中山 《護(hù)法宣言》

治法，沒有絕對的善。

謝覺哉《民主和法律》

憲法是一切法律的根本。

徐特立《抗日十大綱領(lǐng)》

國之存也，存于法;人之生也，生于理。

李大釗 《民彝與政治》

有法制而無道德以為之本，則法律皆偽，政治皆敝。

康有為 《政論集》

“惡法勝于無法”，意思是我們的法雖然一時還不可能盡善盡美，但總比無法要好。

董必武《論社會主義民主和法制》

公開出來的刑賞是法，但有不便公開出來的部分則便歸于術(shù)的范圍，這里是還有好多蹊蹺的。

郭沫若《十批判書》

不懂法律不能成為無罪的借口。

《中國諺語》

法律不負(fù)殺人的責(zé)任，也就像這責(zé)任不應(yīng)該使槍刀擔(dān)負(fù)一個樣。

沈從文《沈從文文集·老實人》

國家沒有法制，就不能成為一個國家。

董必武《在軍事檢察院檢察長、軍事法院院長會議上的講話》

推重權(quán)勢的結(jié)果流而為專制獨裁，那是必然的結(jié)論。

郭沫若《十批判書》

婦女們不僅有為社會奮斗的義務(wù)，且有為生命和真理奮斗的權(quán)利。

彭柏山《戰(zhàn)火中的書簡》