詩歌的意境

從詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)要求來看，詩人的情感表達(dá)離不開意象，而詩歌意旨和藝術(shù)魅力的集中體現(xiàn)離不開意境。有意象的詩不一定是有意境的詩。沒有意境的詩，往往是情思浮泛的詩。要寫出既有審美價(jià)值又具有認(rèn)識(shí)價(jià)值的詩，就不能忽視意境的創(chuàng)造。

所謂的意境，是詩人的思想感情與詩中物象互相滲透構(gòu)成和諧統(tǒng)一的藝術(shù)境界，是指整個(gè)詩的意象體系構(gòu)成的有審美和認(rèn)識(shí)價(jià)值的情意境界，是意象的綜合和升華而體現(xiàn)的整體性的詩意。意境與意象既有緊密的聯(lián)系又有區(qū)別，它們兩者都是詩人主觀情思與客觀物象的高度統(tǒng)一，但它們的關(guān)系是包容與被包容的關(guān)系。意象是構(gòu)成意境的條件和基礎(chǔ)，一首詩的意境往往是由一組或多組意象構(gòu)成的。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！边@首小曲中出現(xiàn)的名詞幾乎全是意象，作者所羅列的“枯藤”“老樹”“昏鴉”“古道”“西風(fēng)”“瘦馬”等，都是后面所點(diǎn)出的“斷腸人”眼中所見，心里所感，是“斷腸”的情緒移入物象之中而交融出的意象。這些意象雖然比較多，但它們并不能各自創(chuàng)造出全曲的意境，作者將它們組合在一起，就集中地表現(xiàn)出一個(gè)完整的意境：“斷腸人”在蒼茫蕭瑟的秋景里的悲涼孤獨(dú)。這首小曲被元代周德清的《中原音韻》列為“秋思之祖”，正是因?yàn)樗哂歇?dú)特的意境。這種意境具有極大的表現(xiàn)力，它概括了浪跡天涯的游子的典型情懷，甚至所有“悲秋”的人都能走進(jìn)這樣的意境。再如北島的《回答》里有密集的意象，“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。看吧，在那鍍金的天空中，飄滿了死者彎曲的倒影。”“冰川紀(jì)過去了。為什么到處都是冰凌？好望角發(fā)現(xiàn)了，為什么死海里千帆相爭？”“如果海洋注定要決堤，讓所有的苦水都注入我心中；如果陸地注定要上升，就讓人類重新選擇生存的峰頂。”“新的轉(zhuǎn)機(jī)和閃閃星斗，正在綴滿沒有遮攔的天空，那是五千年的象形文字，那是未來人們凝視的眼睛。”這些句子里諸多意象表達(dá)了詩人多方面的情思，但集中融為全詩的意境后，表達(dá)的就是對殘酷現(xiàn)實(shí)的無情否定，在歷史“新的轉(zhuǎn)機(jī)”中對未來寄予深情的希望。

詩歌創(chuàng)作，不僅要著力于意象的捕捉，更要著力于意境的創(chuàng)造。王國維談詩詞的意境創(chuàng)造是很有見地的。他稱意境為境界，并以此作為評價(jià)詩詞情意格調(diào)高低的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”他說：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。”“上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。”詩人在構(gòu)思當(dāng)中，應(yīng)把真摯而強(qiáng)烈的感情與生動(dòng)具體的客觀形象融合在一起，物我渾然一體，創(chuàng)造出藝術(shù)上的精品。注意創(chuàng)造意境，是由于詩歌的表現(xiàn)特點(diǎn)所決定的。因?yàn)樗豢赡芟裥≌f、戲劇那樣有較充裕的筆墨去展開廣闊的生活畫面，去細(xì)描人物的外貌和內(nèi)心，敘述人物的經(jīng)歷和作為，而往往要把思想感情濃縮到有限的物象之中，情景交融，使人通過物象而捉摸到作者的思想感情。在詩的構(gòu)思中不去追求意境，只是一味地空發(fā)慨嘆，或只是臨摹事物的表象，都不會(huì)產(chǎn)生什么詩意。即便是有意象而不能體現(xiàn)意境的詩，也難讓人感受到詩意的。即便是有意象而不能體現(xiàn)意境的詩，也難讓人感受到詩意。我們不難看到當(dāng)前流行的一些詩歌，盡管作者煞費(fèi)苦心地在詩中堆積了不少意象，但并沒有創(chuàng)造出詩的意境。如《夢幻與短歌》：“詞是一顆心靈/柏拉圖?？辗孔印ｇ娐?。補(bǔ)嘗。水晶/藥草。氣候。方向。疼痛/雨與雨水。水和水花/互否?；?dòng)/一匹無敵的鹽正在過河的途中?！保ā缎切恰?，2001年第十期）這類詩里糾結(jié)交纏著許多思緒或情緒，其意象有如滿天流星四下奔竄，讓人眼花繚亂而不知所向。

強(qiáng)調(diào)詩歌意境的創(chuàng)造，并非要求詩歌一定要唱“高調(diào)”，表現(xiàn)出很高的“思想覺悟”或僅是“積極進(jìn)取”的精神。能寫“真景物，真感情”便是有境界，“意與境渾”便是境界的“上者”。過去，有人論詩的境界，往往把思想性作為評價(jià)詩歌格調(diào)高下的標(biāo)準(zhǔn)，這是很片面的。如有人以詠夕陽為例，認(rèn)為李商隱的“夕陽無限好，只是近黃昏”（《登樂游原》）格調(diào)不高，而認(rèn)為葉劍英的“老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明”（《八十書懷》）格調(diào)是很高的；有人以詠梅為例，認(rèn)為陸游的“驛外斷橋邊，寂寞無開主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故”（《卜算子·詠梅》）格調(diào)不高；而認(rèn)為毛澤東反其意的“風(fēng)雪送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在從中笑”（《卜算子·詠梅》）格調(diào)是很高的。從這兩個(gè)例子來看，評價(jià)詩歌意境的格調(diào)高下都是失之偏頗的。若從詩人特殊的生活感悟、個(gè)性情懷和詩美的角度看，李商隱之詠夕陽、陸游之詠梅的詩詞也都是很有意境的，并應(yīng)視為格調(diào)高的佳作。不然，李、陸二人的那兩篇作品怎么能流傳至今呢？意境的創(chuàng)造，實(shí)際上是詩人對生活感受、思想認(rèn)識(shí)和審美情趣的獨(dú)特表現(xiàn)，不同的詩人寫同一題材，因時(shí)代背景、歷史條件、人生經(jīng)歷、社會(huì)地位和思想、文化修養(yǎng)等差異，所創(chuàng)造的意境也會(huì)大不相同，甚至其意相反。鑒賞者、評論者并不能僅據(jù)“思想性”的高下來論定詩歌意境格調(diào)的高下。李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（《靜夜思》），并沒有表現(xiàn)高度的“思想覺悟”，難道它沒有清凄高古的美好意境嗎？只要是由真善美的意象升華而成的境界，都應(yīng)視為高格調(diào)的意境。詩人要追求的意境，也正是這樣的意境。