二　情智勇：孟子

最合于享受人生的理想人物，就是一個熱誠的、悠閑的、無恐懼的人。孟子列述“大人”的三種“成熟的美德”是“仁、智、勇”。我以為把“仁”字改為“情”字更為確當，而以“情、智、勇”為大人物的特質(zhì)。在英語中幸虧尚有Passion這個字，其用法和華語中的“情”字差不多。這兩個字起首都含有“情欲”的那種狹義，但現(xiàn)在都有了更廣大的意義。張潮說：“多情者必好色，而好色者未必盡屬多情。”又說：“情之一字，所以維持世界；才之一字，所以粉飾乾坤。”如果我們沒有“情”，我們便沒有人生的出發(fā)點。情是生命的靈魂，星辰的光輝，音樂和詩歌的韻律，花草的歡欣，飛禽的羽毛，女人的艷色，學問的生命。沒有情的靈魂是不可能的，正如音樂不能不有表情一樣。這種東西給我們以內(nèi)心的溫暖和活力，使我們能快樂地去對付人生。

我把中國作家筆下所用的“情”字譯作Passion也許不很對，或者我可用Sentiment一字（代表一種較溫柔的情感，較少激越的熱情所生的沖動性質(zhì)）去譯它？“情”這一字或許也含著早期浪漫主義者所謂Sensibility一字的意義，即屬于一個有溫情的大量藝術化的人的質(zhì)素。在西洋的哲學家中，除了愛默生（Emerson）、亨·費·埃米爾（Amiel，十九世紀瑞士哲學家）、約瑟夫·儒貝爾（Joubert，十九世紀法國著名詩人）和伏爾泰（Voltair）外，很少對于熱情能說些好話的人，這是奇怪的。也許我們所用的詞語雖不同，而我們所指的實是同一樣東西。但是，假如說“熱情”（Passion）異于“情感”（Sentiment），兩者意義不同，而前者只是專指一種暴躁的沖動的情感，那么在中國字中找不到一個相應的字可以代表它，我們只好依然用“情”這個字了。我很疑惑這是否就是種族脾性不同的表征？這是否就是中國民族缺乏那種侵蝕靈魂去造成那種西洋文學里悲劇材料的偉大熱情的表征？這可就是中國文學中沒有產(chǎn)生過希臘意義上的悲劇的原因？這可就是中國悲劇角色在危急之時飲泣吞聲，讓敵人帶去了他們的情人，或如楚霸王那樣，先殺死情人，然后自刎的原因？這種結局是不會使西洋觀眾滿意的，可是中國人的生活是這樣的，所以在文學上當然也就是這樣的了。一個人跟命運掙扎，放棄了爭斗，事過之后，隨之在悲劇回憶中，發(fā)生了一陣徒然的后悔和想望。正如唐明皇的悲劇那樣，他諭令他的愛妃自殺以滿足叛軍的要求，過后，便神魂顛倒地成天思念她。這種悲劇的情感是在那出戲劇結束后，在一陣悲哀中才表現(xiàn)出來的。當他在出狩生活中旅行時，在雨中聽見隔山相應的鈴聲，便作了那首《雨霖鈴》曲以紀念她；所能看到或捫觸到的事事物物，無論是一條余香未盡的小領巾，或是她的一個老婢，都使他想起他的愛妃，這悲劇的結束便是由一位道士替他在仙境里尋覓她的芳魂。如此我們就在這里看到一種浪漫的敏感性，如不能稱之為熱情，不過這熱情已變成一種圓熟而溫和的了。所以，中國哲學家有著一種特點，他們雖鄙視人類的“情欲”（即“七情”的意思），卻不鄙視熱情或情感本身，反使之成為正常人類的生活基礎，甚至于視夫婦之情為人倫之本。

我們的熱情或情感是隨生命而同來，無可選擇，正如我們不能擇揀父母一樣，我們不幸天生就有一種冷靜或熱烈的天性，這是事實。在另一方面，沒有一個小孩生來就是冷心的；當我們漸次失掉那種少年心時，我們才會逐漸失掉我們內(nèi)在的熱情。在我們生活的某一時期中，我們熱情的天性被一種邪惡的環(huán)境摧殘壓制，挫折或剝削，其所以如此，大概是由于我們沒有留意使之繼續(xù)生長，或者是我們不能從這種環(huán)境里解脫出來。我們在獲取“世事經(jīng)驗”的過程中對我們的天性曾多方摧殘，我們學會了硬心腸，學會了虛偽矯飾，學會了冷酷殘忍，因此在一個人自夸他已獲得了很多的人世經(jīng)驗時，他的神經(jīng)顯然已變成不敏銳而麻木遲鈍——此種現(xiàn)象尤其是在政界為最多。結果世界上多了一個偉大的“進取者”（Go-getter），把別人擠在一旁，自己爬到頂上，世界上從此多了一個意志剛強、心志堅定的人，不過感情——他稱之為愚笨的理想主義或多情的東西——在他胸懷中的最后一些灰燼，也漸漸地熄滅了。我很看不起這種人，這世界上冷酷心腸的人實在太多了。如果國家有一天要施行消滅那些不適于生存者的生殖機能，第一步，應該把那些無道德感念的人、藝術觀念陳腐的人、鐵石心腸的人、殘酷而成功的人、意志堅決一無情義的人，以及那一切失掉生之歡樂的人，一起把他們的生殖機能割掉——而不必亟亟于那些瘋狂的人和患肺癆的人。因為在我看來，一個熱情而有情感的人或許會做出一些愚蠢和魯莽的事情，可是一個無熱情也無情感的人好像是一個笑話或一幅諷刺畫了。他跟都德（Dandet）和薩福（Sappho）兩者比較起來，只好算一條蟲、一架機器、一座自動機、塵世上的一點污點而已。有許多妓女的一生比大腹便便的商人來得高潔。薩福雖然犯罪，但也懂得愛；我們對于那些會顯示深愛的人，應該給予較大的寬恕，無論怎樣，她從一個冷酷的商業(yè)環(huán)境中走出來的時候，總比我們周遭那些百萬富翁懷著更熱烈的心情。對抹大拉的馬利亞（Mary Magdalene，被耶穌拯救的妓女）崇拜是對的。熱情和情感有時免不了使我們做錯事，因而受罪是應該的。但是有許多寬容的母親因為過于縱容子女，往往因愛子之心而失掉了理智的判斷，不過她們到了老年的時候，她們一定會回憶到從前那種融融洽洽的家庭生活，以為比那些苛刻嚴峻的人的家庭生活來得快樂。有一個朋友曾告訴我一個故事。他說有一個年紀已七十八歲的老婦人對他說：“回溯過去的七十八年中，每想到我所做的錯事時，我還是覺得快樂的；不過又想到我的愚蠢，我甚至到今天還不能饒恕我自己。”

可是人生是殘酷的，一個有著熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也許容易受他比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而錯了主意，常常因?qū)Ω冻饠尺^于寬大，或?qū)τ谂笥堰^于信任，而走了失著。慷慨的人有時會感到幻滅，因而跑回家中寫出一首悲苦的詩。在中國有許多的詩人和學者就是這樣，例如喝茶大家張岱，很慷慨地替親友出力幫忙，甚至把家產(chǎn)也因此花完，結果吃了他最親密的親友的虧；后來他把這遭遇寫成十二首詩，那詩要算是我所曾讀到過的最辛酸最悲苦的了。可是我很相信直到他老死還是那么慷慨大量的，即使是在他很窮困的時候，有幾次幾乎窮得要餓死，也必仍然如此。我相信那些悲哀的情緒不久就會煙消霧散，而他依舊會快樂的。

雖說如此，但這種慷慨熱烈的心情須有一種哲學加以保護，人生是嚴酷的，熱烈的心性不足以應付環(huán)境，熱情必須和智勇聯(lián)結起來，方能避免環(huán)境的摧殘。我覺得智和勇是同樣的東西，勇乃是了解人生之后的產(chǎn)物；一而二，二而一，一個完全了解人生的人始能有勇。如果智不能生勇，智便無價值。智抑制了我們愚蠢的野心，使我們從這個世界的騙子（Humbug）——無論是思想上的或人生上的——手中解放出來而生出勇氣。

在我們這個世界里，騙子真是不勝其多，不過中國佛教已經(jīng)把許多小騙子歸納于兩個大騙子之中：就是名和利。據(jù)說乾隆皇帝游江南的時候，有一次在一座山上眺望景色，望見中國海上帆船往來如梭，便問他身旁的大臣那幾百只帆船是干什么的，他的大臣回答，只看見兩只船，一只叫做“名”，一只叫做“利”。有修養(yǎng)的人士只能避免利的誘惑，只有最偉大的人物才能夠逃避名的誘惑。有一次，一位僧人跟他的弟子談到這兩種俗念的根源時說：“絕利易，絕名心難。即退隱之學者僧人仍冀得名。彼樂與大眾講經(jīng)說法，而不愿隱處小庵與弟子作日常談。”那個弟子道：“然則師傅可為世上唯一絕名心之人矣。”師傅微笑而不言。

據(jù)我的人生觀察，佛教徒的那種分類是不完全的。人生的大騙子不止兩個，而實有三個：即名、利、權。在美國慣用的字中，可以拿“成功”（Success）這名詞把這三個騙子概括起來。但是有許多智者以為成功和名利的欲望實是失敗、貧窮和庸俗無聞的恐懼之一種諱稱，而這些東西是支配著我們的生活的。有許多人已經(jīng)名利雙全，可是他們還在費盡心機去統(tǒng)治別人，他們就是竭一生心力為祖國服役的人，這代價常是巨大的。如果你去請一個真真的智者來，要選他做總統(tǒng)，要他隨時向一群民眾脫帽招呼，一天中要演說七次，這種總統(tǒng)他一定不要做的。詹姆斯·布萊斯以為美國民主政府現(xiàn)行的制度不能招致國中最優(yōu)秀的人才去入政界服役。我覺得單是競選的吃力情形足已嚇退美國的智者了。從政的人頂了竭畢生心力為人群服役的名義，一星期須參加六次的宴會。他為什么不坐在家里，自己吃一頓簡單的晚餐，隨后穿上睡衣，舒舒服服地上床去睡呢？一個人在名譽或權力的迷惑下，不久也會變成其他騙子的奴隸，越陷越深，永無止日。他不久便開始想改革社會，想提高人們的道德，想維護教會，想消弭罪惡，做一些計劃給人家去實行，推翻別人所定的計劃，在大會中讀一篇他的下屬替他預備好的統(tǒng)計報告，在委員會的席上研究展覽會的藍紙圖樣，甚至想創(chuàng)設一間瘋人院（真厚臉皮啊）——總之一句話，想干涉人家的生活。但是不久，這些自告奮勇而負起的責任，什么改造人家、實施計劃、破壞競爭者的計劃等問題一股腦兒拋在腦后，或甚至不曾跑進過他的腦筋呢。一個在總統(tǒng)競選中失敗了的候選人，兩星期過后，對于勞工、失業(yè)關稅等諸大問題都忘得一干二凈！他是什么人，干嗎要改造人家，提高人們的道德，送人家進瘋人院去呢？可是他如果成功了，那些大騙子和小騙子會使他躊躇滿志地奔忙著，而使他想象著以為他的確是在做一些事情，確是一個“重要的人物”。

然而，世間還有一個次等的社會騙子，和上述的騙子有同樣的魅力，一樣普遍，就是時尚（Fashion）。人類原來的自我本性很少有表現(xiàn)出來的勇氣。希臘哲學家德謨克利特（Democritus）以為已把人類從畏懼上帝和死亡這兩個大恐怖的壓迫下解放出來，是一種對人類的偉大貢獻，雖然如此，可是他還不曾把我們從另一個普遍的恐懼——畏懼周遭的人——中解放出來。人們雖由畏懼上帝和畏懼死亡的壓迫中解放了出來，但還有許多人仍不能解除畏懼人們的心理，不管我們是有意或無意，在這塵世中一律都是演員，在一些觀眾面前，演著他們所認可的戲劇。

這種演戲的才能加上模仿的才能（其實即演戲才能的一部分），是我們猴子的遺傳中最出色的質(zhì)素。這種表演才能無疑可以得到實在利益，最顯而易見的就是博得觀眾的喝彩。但是喝彩聲越高，臺后的心緒也越加緊張。這才能也幫助一個人去謀生，所以我們不能怪誰迎合觀眾心理去扮演他的角色。

唯一不合之處就是那演員或許會篡奪了那個人的位置，而完全占有了他；在這世上享盛名居高位的人，能夠保存本性的真少而又少，也只有這一種人自知是在做戲，他們不會被權勢、名號、資產(chǎn)、財富等人造的幻象所欺蒙。當這些東西跑來時，他們只用寬容的微笑去接受，他們并不相信他們?nèi)绱吮阕兂商厥猓愫统Ｈ瞬煌＿@一類的人物是精神上的偉大，也只有這些人的個人生活始終是簡樸的。因為他們永不重視這些幻象，所以簡樸才永遠是真真?zhèn)ゴ笕宋锏臉酥尽Ｐ」賳T幻想著自己的偉大；交際場中的暴發(fā)戶夸耀他的珠寶；幼稚的作家幻想自己躍登作家之林，馬上變成較不簡樸、較不自然的人，這些都足以表示心智之狹小。

我們的演戲本能是根深蒂固的，以至于我們常常忘記離開舞臺，忘記還有一些真正的生活可過。因此，我們一生辛辛苦苦地工作，并不依照自己的本性，為自己而生活，而只是為社會人士的喝彩而生活，如中國俗語所說老處女“為他人做嫁衣裳”。