老吾老以及人之老

【點(diǎn)睛之筆】

孔子學(xué)說是建立在血緣宗法基礎(chǔ)之上的，仁和禮都是為宗法服務(wù)的。孟子繼承了這種思想，他認(rèn)為“仁之實(shí)，事親是也”，仁的實(shí)質(zhì)是侍奉雙親，也就是孝。

【經(jīng)典解讀】

孟子主張以孝為出發(fā)點(diǎn)，推己及人，做到“以其所愛及其所不愛”，由愛自己所愛的人發(fā)展到愛自己所不愛的人。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是指由尊敬自己家的老人發(fā)展到尊敬別人家的老人，由愛護(hù)自己家的孩子發(fā)展到愛護(hù)別人家的孩子，最終實(shí)現(xiàn)“仁者無不愛”。這是對孔子“仁者愛人”思想的全面闡述和解釋。

孟子將孔子的仁和禮學(xué)說都融合到自己的“仁”學(xué)說中，使仁具有禮的內(nèi)涵，成為至高無上的道德和政治行為準(zhǔn)則，鼓勵人們必要時“殺身成仁”、“舍生取義”。孟子認(rèn)為，雖然人們應(yīng)該對所有人懷有仁愛之心，但這些愛不應(yīng)該是完全相同的，對父親的愛體現(xiàn)為孝，對孩子的愛體現(xiàn)為慈，對君主的愛體現(xiàn)為忠，對人民的愛體現(xiàn)為憐，如果混淆了這些不同含義的愛，就會犯錯誤。孟子的等級觀念顯然比孔子更強(qiáng)。

不過，孟子還認(rèn)為，如果以仁為目的而違背了日常倫理也是可以理解的。魏惠王問孟子，商湯放桀、武王伐紂是不是以下犯上的弒君行為。孟子則認(rèn)為，桀紂無道，天下應(yīng)該讓有道之人治理，所以他推崇圣人革命。《孟子·離婁上》記載，齊國辯論家淳于髡問孟子，為救溺水的嫂子而伸出援手算不算違反禮教。孟子回答說：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也，嫂溺援之以手者，權(quán)也。”雖然當(dāng)時講究男女之妨，但是救人是人與生俱來的義務(wù)，完全可以暫時拋棄禮教的束縛，靈活變通。孟子對仁的解釋具有很大的靈活性，雖然這種靈活性有積極的一面，但也給后世的道學(xué)家按自己的意愿隨意解釋儒家理論開了先例。