馮氏族約

馮玉祥

余生長北方，奔走國事，從未言歸故鄉(xiāng)，然數(shù)十年來于族中伯叔兄弟子侄無時不在念中。是以前者托諸弟在鄉(xiāng)修宗祠，置義田，設(shè)學(xué)校，栽樹木，稍盡敬祖睦族之心。二十四年冬，至南京居住，距家稍近，即擬回籍掃墓，并與族人一晤。乃國難日重，不敢偷閑分身，以致事與愿違。至本年春間，始得耑返里門，掃墓謁祠，在鄉(xiāng)小住，時與族中兄弟及諸侄孫曾輩暢敘情誼，共話桑麻，不但得享天倫之樂，且覺俱能安分守己，各有職業(yè)，為之欣然大慰。現(xiàn)因假期將滿，勢未便在家久住，何時復(fù)歸，亦難預(yù)料。遂又整頓學(xué)校，加增班次，并增置義田百畝，重訂義田規(guī)章等。但應(yīng)特別注意，必須身體力行者，猶不在此;欲使一族之中，均為端正謹(jǐn)飭求上進(jìn)之人，而無驕慢奢惰之習(xí)，尤宜父勉其子，兄勉其弟，夫婦相助，姊妹相勖，推之合族，群策群力，相維相依，崇實(shí)黜華，謹(jǐn)守家規(guī)而后可。每讀宗譜，內(nèi)載訓(xùn)語多條，于規(guī)范禮義，束身涉世各事，反復(fù)訓(xùn)誨，言之綦詳。仰見先人注重家規(guī)，期望子孫之意，至深且殷，后生小子，應(yīng)如何體貼奉行，以慰慈望。玉祥因鑒世風(fēng)丕變，習(xí)尚不同，謹(jǐn)以己意，量為補(bǔ)充，粗?jǐn)⒋蟾牛嫷脩?yīng)守者十二事，應(yīng)戒者八事，非敢言訓(xùn)，聊師古人箴規(guī)之義，使族人知所取法而已。

宜守者十二事

一、 孝親。親為人之所本，孝為百行之先，人而不孝，何以為人。故冬溫夏凊，昏定晨省，食甘衣暖，繞膝承歡，皆人子應(yīng)盡之道。然不徒此也，又必順其心，養(yǎng)其志，居家為努力生產(chǎn)之工農(nóng)，出外為捍衛(wèi)國家之戰(zhàn)士，始是大孝。二、 忠國。聚家而成鄉(xiāng)，聚鄉(xiāng)而成國，家是社會之自然單位，國是國際之政治單位。故曰推孝親之心以忠國家，擴(kuò)愛族之念以愛全民族，斯為人人立身處世之最高道德，生存發(fā)展之至要條件。自來私家之念興，國家之力弱。當(dāng)此國難嚴(yán)重，帝國主義者侵凌無已之時，必也人人輕家愛國，為國為民族之生存而奮斗犧牲，斯能轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，變貧為富，亦從而雪恥復(fù)仇，保祖宗之廬墓與家族之永續(xù)發(fā)展矣。三、 敬長。事長之道，以敬為主。長也者，非徒年齡輩分之高低，亦抑學(xué)識經(jīng)驗(yàn)之豐嗇之謂也;敬也者，不怠慢，不放肆，不狂妄，兢兢業(yè)業(yè)之謂也。在族中父老兄長之前，固應(yīng)如是，即鄉(xiāng)鄰戚友間，亦應(yīng)恭而有禮，時存欽敬之誠。且敬之一字，范圍極廣，舉凡謹(jǐn)言慎行，束身正心，皆自敬中得來，可不于此三致意焉。四、 團(tuán)結(jié)。一人之力有限，群體之力無窮，故始之團(tuán)結(jié)一族，終之團(tuán)結(jié)一鄉(xiāng)一縣一國以至于全人類，共求進(jìn)步，共維幸福，斯即實(shí)現(xiàn)世界大同之目的矣。抑吾所謂團(tuán)結(jié)力者，非此族與彼族爭，此國與彼國爭，亦非團(tuán)結(jié)起來作人家之奴隸，而是守正義與公理者團(tuán)結(jié)起來與惡勢力斗，與自然界之壓力斗，以求人類自由幸福平等之社會之實(shí)現(xiàn)也。五、 求知。知識為進(jìn)步之母，而進(jìn)步又為富強(qiáng)幸福之源泉。有知識，可以變無用為有用，如各種新發(fā)明是也;無知識，可以視黃金為糞土，如貨棄于地是也。且也同一事也，有知識則事半功倍，否則事倍功半。故曰知識即權(quán)力，個人之貧富，國家之強(qiáng)弱，均于是瞻之。凡吾族人，無論如何困難，必須認(rèn)定將自己子弟，不分男孩女孩，一體送入學(xué)校讀書，斯為最重要之事。并須知：知識無限，日新月異，應(yīng)極力接受新知識，以求不斷之進(jìn)步，只須加以真善與否之選擇，切不可固步自封也。六、 力行。學(xué)貴實(shí)用，理貴實(shí)行，此為古今中外行已經(jīng)世之金針。否則學(xué)以妝飾，理以空談，則任何深學(xué)奧理，反足以誤己而誤人矣。是愿吾族人于一切知識學(xué)問、道德規(guī)范等，不落后，不空談，竭一己一族之力，均須腳踏實(shí)地，一步一個腳印以實(shí)行之。七、 勤勞。勤勞是治生之本，亦成事之基。農(nóng)人勤勞則收獲多，士人勤勞則學(xué)問優(yōu)。事在人為，有志竟成。幸勿任之于命，歸咎于天。況吾族為農(nóng)為工之家風(fēng)，敢舍勤勞而思安逸乎。八、 節(jié)儉。儉可養(yǎng)廉，更可救貧。能節(jié)省自必不貧。不妄費(fèi)自免拮據(jù)。行之既久，儲存漸多，家給人足，衣食有余，雖遭荒歉，亦可不憂凍餒。古人謂儉為美德，誠非虛語。九、 謙和。謙受益，和為貴，是先圣先賢之格言，亦父師頻為教誨，人所習(xí)知者。無論處家庭，處鄉(xiāng)里，處友朋;無論作事求學(xué)，總以不自滿足，藹然可親，方能有涵養(yǎng)與進(jìn)步。十、 誠信。真摯篤厚謂之誠，誠實(shí)不欺謂之信。對人以誠信，人不欺我;對事以誠信，事無不成。于人格上于事實(shí)上，俱有莫大之關(guān)系。深望身體力行，不離須臾，修身之道，庶乎近之。十一、 利他。今人多專謀利己，不顧其他，是以世風(fēng)愈下，欺詐橫生。不知同屬人類，應(yīng)存恕道，誠如以愛己之心愛人，以為己之心為人，則事事為他人謀，時時為公眾謀，人人交相利，損人利己之事絕跡矣。墨子講兼愛，耶穌重博愛，其利他之誠尤為顯然，體會斯旨，自能進(jìn)德無量。十二、 公德。以己之心，度人之心，公德也;己所不欲，勿施于人，公德也;互相利賴，盡其在我，公德也;千萬人之事，應(yīng)遵千萬人共守之紀(jì)律，公德也;有利于社會國家之事，率先倡之行之，有害于社會國家之事，率先改之除之，是尤公德之大者也。凡此所舉，自小及大，勉而行之，進(jìn)乎上德矣。

宜戒者八事

一、 懶惰。懶惰之為害大矣哉，足以廢事業(yè)，足以阻進(jìn)步，足以損人格。試觀興盛之象，無非由勤苦而來;衰敗之家，莫不因懶惰所致;是貧富貴賤，即勤惰之所由分。故朱柏廬①先生治家格言，開宗明義首先曰：“黎明即起”。一起息之間，尚鄭重若此，他事則不言可喻。二、 驕傲。驕縱傲慢，一方面為不德，另方面則賈禍殺身而有余。蓋恭順和平，人咸敬之。一涉驕傲之嫌，將鄙棄之不暇，尚誰與之親近哉。況矜己傲物者，必多輕侮。驕于學(xué)則必退，驕于事則必僨，驕于人則必辱，招禍貽害，理所當(dāng)然。三、 飲酒。昔孟子嘗曰：“禹惡旨酒”。既曰旨，又何惡，正惡其旨美，而人易近也。酒之為物，其性刺激，故貪飲者必易醉。神經(jīng)錯亂，知覺失常，貽誤正事，損害身體，固所恒有;而言行不謹(jǐn)，損人而并損己者，更仆難數(shù)，此所以宜避而遠(yuǎn)之也。四、 賭博。費(fèi)時傷財，傾家敗產(chǎn)者，惟賭最烈。好勝惡敗，有傷品德。求贏漁利，小人之尤。又有不惜以種種詐術(shù)，引誘良善，入其彀中。故嗜賭者，未有不家敗產(chǎn)盡。甚且誨淫誨盜，以求賭資;賣兒鬻女，以償賭債。言之可恨，亦殊可憐。故余生平惡賭，甚于蛇蝎，以蛇蝎之毒易防，而賭害不可勝言也。五、 迷信。迷信之來，由于無知，禍福之來，不知所以然之道理。豈知萬事有理，禍福在己。堪輿、相面、算命、占課、求神拜佛等事，皆屬欺人之談。既無真理，何知禍福。至于吾鄉(xiāng)農(nóng)人，不知興水利，盡地力，選種籽，相土宜，徒思靠天吃飯，聽其自然，故一遇水旱之災(zāi)，束手無策，坐以待斃。此只知迷信而不盡人事之咎。是在族人讀書明理，以人力戰(zhàn)勝自然耳。六、 自私。利己之心，恒所不免，惟須在利他與公益之范圍內(nèi)耳。如欲損人以利己，則謂之自私。自私之人，終日蠅營狗茍，惟利是圖，嘗恐其計之不工，謀之不巧，使人人交相損，斯人人受其害。故自私之結(jié)果未必真能利己也，徒損人而已。且損己之品格，損己之心術(shù)而已，烏乎可。七、 奢侈。奢侈之習(xí)，最易誤人。嘗見富貴而少教育之家，爭奇斗麗，極意奢華，以養(yǎng)成子弟傲慢懶怠之氣;興家無術(shù)，敗家有余，前日之富豪，轉(zhuǎn)瞬而貧無立錐矣。甚且本屬寒家，尤而效之，甫經(jīng)摹仿，已受凍餒，言之寒心，思之凜然。古人曰：“由儉入奢易，由奢返儉難”。三復(fù)斯言，當(dāng)知何從。八、 虛偽。誠敬之道，前已言之，而虛偽即誠敬之反。言不由中，虛偽也;行涉鬼祟，虛偽也，推而至于欺誑狡猾，更屬虛偽之尤。吾人應(yīng)世接物，端在誠敬，若出之以虛偽，無論人之視我如見其肺肝，未必果受其愚，而言行一虧，信用俱失，自問當(dāng)亦愧悔不置。戒之戒之，幸勿蹈此。

選自1937年版《馮玉祥在南京第二年》

〔注釋〕　①朱柏廬：即朱用純(1627—1698)，字致一，號柏廬，江蘇昆山人。著名理學(xué)家、教育家。著有《治家格言》、《愧訥集》、《大學(xué)中庸講義》。〔鑒賞〕　馮玉祥是我國近現(xiàn)代史上一位著名的軍事家、政治家，杰出的愛國主義者和民主斗士，也是中國共產(chǎn)黨的摯友。他出身于勞動人民家庭，后投身行伍，因勤奮好學(xué)，考績優(yōu)秀，功勛卓著，從士兵升遷至北洋陸軍檢閱使等職。親歷中日甲午戰(zhàn)爭和反對八國聯(lián)軍的戰(zhàn)爭，參加過響應(yīng)辛亥革命的灤州起義。一貫擁護(hù)孫中山先生的各項政治主張，反對蔣介石的獨(dú)裁統(tǒng)治。與共產(chǎn)黨人親密合作，雖屢經(jīng)曲折坎坷，卻始終深明大義。堅持團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，反對分裂投降，為爭取民族解放，為中國的民主革命特別是新民主主義革命事業(yè)，作出了重要的貢獻(xiàn)。馮玉祥不僅善于治軍打仗，亦愛好讀書，還長于演說，敢作諍言，喜歡接近士兵和百姓，待人平等，同情和關(guān)心民間疾苦，生活十分儉樸。在困難時，仍然奮斗不懈，對前途充滿信心。這些美好品德的養(yǎng)成和對進(jìn)步事業(yè)的追求，跟他平時嚴(yán)以律己是分不開的。從這份族約中，可以略見一斑。族約首先交待了訂約的動機(jī)。指出自己長年在外奔走國事，難以回鄉(xiāng)與族人一晤，然思念之情有增無減。至1937年春，方有閑暇返歸故里，掃墓祭祖，與族中諸人暢敘情誼，得享天倫之樂。看到大家俱能安分守己，各有職業(yè)，不禁欣然大慰。現(xiàn)假期將滿，又要遠(yuǎn)行，何日再歸來難以預(yù)料。先人一向注重訂立家規(guī)，以前的馮氏宗譜對禮義規(guī)范、品行修養(yǎng)、處世待人等各個方面羅列甚詳，是期望后代子孫能身體力行。馮玉祥考慮到目前世風(fēng)大變，習(xí)俗和風(fēng)尚跟過去有所不同，因此根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況和自己的想法，對族約作些補(bǔ)充和修正。馮玉祥希望族中諸人，彼此相互督促幫助勉勵，成為品行端正謹(jǐn)慎力求上進(jìn)之人。這份族約在發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，提出“宜守者十二事”和“宜戒者八事”，對各條內(nèi)容作了具體的闡釋。字里行間充滿著諄諄教誨，殷殷囑咐之意。俗話說，家有家規(guī)，國有國法;沒有規(guī)矩，不成方圓。家是國的家，國是家的國，家庭是社會的細(xì)胞。盡管時代發(fā)展了，社會進(jìn)步了，但好的家規(guī)仍適用于城市地區(qū)，而好的鄉(xiāng)約、村約、民規(guī)、族規(guī)仍適用于廣大的農(nóng)村地區(qū)。它們是法律的補(bǔ)充，對維護(hù)家庭、地區(qū)和社會的風(fēng)氣，起著不可忽視的作用。不能設(shè)想，國家法制是完備的，而家庭或家族中卻是沒有規(guī)矩的。人人都得遵守法律，但法律不是萬能的，有許多地方是法律管不到的。譬如孝親和贍養(yǎng)老人，即使法律能管到，判令一個不孝子付給贍養(yǎng)費(fèi)，但他除每月甩出幾張鈔票，其他的一切都不管不顧，甚至惡言相加，能徹底解決問題嗎·所以，美好的品性和行為習(xí)慣，要在接受教育中從小養(yǎng)成。現(xiàn)今中國離婚率居高不下，能說與個人品行修養(yǎng)不足、好的家規(guī)、族規(guī)沒有深入人心無關(guān)嗎·儒家文化歷來有修身、齊家、治國、平天下的傳統(tǒng)。重視個人品行修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)在立身處世、待人接物、治學(xué)、勞作、維護(hù)禮義秩序上，遵守一定的行為規(guī)范，視之為家族成員和睦團(tuán)結(jié)，興旺發(fā)達(dá)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任和報國救世遠(yuǎn)大理想的重要途徑。家訓(xùn)、家規(guī)、族規(guī)等，是對這些行為規(guī)范的訓(xùn)誡和一些具體規(guī)定，也是教育后輩兒孫的讀物。馮玉祥訂立的族約，性質(zhì)和古代的家訓(xùn)相類。諸葛亮的《誡子書》、杜預(yù)的《家誡》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、朱柏廬的《治家格言》等，都是流傳深遠(yuǎn)、影響很廣的家訓(xùn)。家訓(xùn)與族約，在立身處世、社會穩(wěn)定、家庭和睦上，內(nèi)中有許多合理的和有價值的地方。當(dāng)然也有不利于個性自由發(fā)展，維護(hù)等級秩序的一面。馮氏族約，是留給炎黃子孫的一份寶貴的精神遺產(chǎn)，給我們以啟迪。通讀族約之后，你可以想見馮玉祥的為人，想見他為什么能始終對祖國抱著拳拳的赤子之心，一生追求光明和正義，因而受人敬仰。也可使自己從中有所感悟并深受教育，知道做人的一些基本道理。這些基本的道理和價值觀念，不因時光的流逝而失去它的魅力。文字本身不難理解，要緊的是踐行，正如“力行”條指出的那樣。