作者： 李恩江 【本書體例】

嚴(yán)分宜未貴時(shí)，與敏齋王公讀書菩提寺東院。一日，同閱《荊軻傳》，至樊于期自殺處，嚴(yán)曰：“此騃漢也!事知濟(jì)不濟(jì)，輒以頭顱作兒戲耶?”遂大笑。王曰：“烈士復(fù)仇，殺身不顧，志可哀也!”遂大哭。又閱至白衣冠送別時(shí)，嚴(yán)復(fù)大笑曰：“既知一去不還，乃復(fù)遣之使去，太子丹真下愚也!”王又大哭曰：“壯士一行，風(fēng)蕭水咽，擊筑高歌，千古尚有余痛。”繼閱至提劍斫，箕踞高罵，嚴(yán)更笑不可仰，曰：“是真不更事漢!不于環(huán)柱時(shí)殺之，而乃以嫚罵了事。”王更涕泗沾襟曰：“豪杰上報(bào)知已，至死尚有生氣。銅柱一中，祖龍亦應(yīng)膽落?！币粫r(shí)哭聲笑聲，喧雜滿堂。一老僧傾聽久之，嘆曰：“哭者人情，笑者真不可測(cè)也!二十年后，忠臣義士無(wú)遺類矣!”

后王官中牟縣令，頗有政聲。而嚴(yán)竟以青詞作相，專權(quán)誤國(guó)，植黨傾良，為明代奸邪之冠。老僧預(yù)知之，而不能救，殆佛門所謂定劫歟!

鐸曰：“傳言愚忠愚孝，有旨哉!古之亂臣賊子，皆聰明絕頂人也。是故，士不重才而重德?！?/p>

(選自《諧鐸》)

嚴(yán)嵩入仕之前，曾經(jīng)同王敏齋一起在一所佛寺的東跨院讀書。有一天，一同閱讀《史記·刺客列傳》中的荊軻傳部分，讀到樊于期自殺的地方，嚴(yán)嵩說(shuō)：“這是個(gè)呆漢!知道事情不能成功，還拿腦袋當(dāng)兒戲呀?”就大笑起來(lái)。王敏齋說(shuō)：“義烈之士為了報(bào)仇，連殺身都不顧惜，其志氣真讓人敬重并為這痛惜!”就大哭起來(lái)。又讀到燕國(guó)的太子丹等人穿著白衣裳、戴著白帽子為荊軻送別的時(shí)候，嚴(yán)嵩又大笑，說(shuō)：“既然知道有去無(wú)回，準(zhǔn)定失敗，卻又遣送荊軻，叫他前往，太子丹真是個(gè)下等的愚人!”王敏齋又大哭，說(shuō)：“壯士一去，風(fēng)為之蕭蕭而鳴，易水為之鳴咽而泣，高漸離擊筑，大家高唱悲壯的惜別之歌，此情此景，千年之后讀來(lái)還令人悲痛?！苯又x到荊軻刺秦王不中，秦王的侍醫(yī)夏無(wú)且用所帶的藥囊擲荊軻，秦王拔出寶劍，把荊軻砍成重傷，荊軻坐在地上，兩腿侮辱性前伸呈簸箕形，破口大罵，這時(shí)嚴(yán)嵩更是笑彎了腰，說(shuō)：“這人真是個(gè)沒(méi)有辦事經(jīng)驗(yàn)的莽漢!不在秦王繞著柱子逃跑的時(shí)候殺掉他，卻竟然用嫚罵了事。”王敏齋更是哭得厲害，眼淚鼻涕沾滿衣襟，說(shuō)：“英雄豪杰報(bào)答知己的尊長(zhǎng)，英氣勃發(fā)，雖然連受重傷，可是一直到死都堅(jiān)貞不屈，呼呼有生氣。荊軻的匕首一下擲中了銅柱，秦王也應(yīng)是嚇破了膽。”一時(shí)間哭聲、笑聲，交織在一起，滿堂喧嘩成一片。一位老僧傾耳細(xì)聽了好久，嘆息道：“哭的人是發(fā)自正常人的至情，笑的人全無(wú)人性，真是居心叵測(cè)!玩弄政治是此等人之長(zhǎng)，二十年后，忠臣義士恐怕要遭其陷害，一個(gè)也剩不下了!”后來(lái)王敏齋作官作到中牟縣令，政績(jī)很好，很有名譽(yù)。而嚴(yán)嵩竟然從進(jìn)獻(xiàn)祭天的青詞入仕起作到宰相，專權(quán)誤國(guó)，拉攏黨羽傾陷忠良，成了明朝最大的奸臣。老僧預(yù)先知道這些，可是不能事先挽救，這大概就是佛家所謂的一定的劫數(shù)吧!

鐸詞：“社會(huì)上流傳的格言稱愚鈍的人才能當(dāng)忠臣、作孝子，大有深意呀!古代的亂臣賊子，都是絕頂聰明的人。因此，對(duì)于讀書人來(lái)說(shuō)，最重要的不是才而是德?！?/p>

筆記小說(shuō)，來(lái)源于平民百姓的街談巷語(yǔ)、道聽途說(shuō)，文人筆之于書的時(shí)候，又予以加工潤(rùn)色，所以，它與文人自作之小說(shuō)有所不同，具有記錄奇聞遺事的性質(zhì)，篇幅大多短小，刻劃人物不要求面面俱到，敘述情節(jié)也大多繁簡(jiǎn)隨意，并不要求首尾完具。然而，雖然是一鱗半爪，吉光片羽，卻往往以其形象的鮮明、生動(dòng)、典型、吸引人們的注意，它是我國(guó)文學(xué)園地中一叢別有風(fēng)致的花朵。

本文不足四百字，只記了嚴(yán)嵩和王敏齋入仕之先同在菩提寺東跨院讀書時(shí)同讀荊軻傳的一段情事。此事芥豆之微、平凡無(wú)奇，然而作者卻寫得詞采紛呈：嚴(yán)嵩之笑、王敏齋之哭、老僧之嘆，宛然耳畔，以小見(jiàn)大，刻劃了嚴(yán)嵩不講道義、機(jī)心自用，急功近利的齷齪性格。嚴(yán)氏三笑，一笑樊于期，不知事情濟(jì)不濟(jì)，先以頭顱作兒戲；二笑太子丹、既知事情難成，仍復(fù)遣荊軻使去；三笑荊軻，不于環(huán)柱時(shí)殺掉秦王，終以嫚罵了事。當(dāng)然，三個(gè)人的作法，樊于期之輕生、太子丹之不待條件成熟而遣荊軻、荊軻之欲生劫秦王，都不無(wú)可議，但他不表示同情，而極盡嘲笑之能事，卻是全無(wú)心肝者。三位都是忠臣孝子、英雄豪杰，嚴(yán)嵩好象全然不懂；也可能道不同不相為謀，每遇好人就本能地反感。王氏三哭，形成鮮明的對(duì)比，從相反的角度襯托嚴(yán)氏的性格。一哭樊于期自殺，為報(bào)“父母宗族，皆為戮沒(méi)”之仇，不惜性命，義無(wú)反顧；二哭太子丹之送荊軻，明知敵我不敵，仍然大義凜然，作玉碎之搏；三哭荊軻刺秦王不中，烈士殉身，豪氣干云。他完全被書中英雄人物的英雄事跡所感動(dòng)。哭笑同時(shí)，且強(qiáng)度一次比一次增加，又一絲不亂，確是絕妙章法。老僧之嘆，不為無(wú)見(jiàn)，但斷定二十年后忠臣義士因之無(wú)遺類卻是江湖術(shù)士的口吻，以一時(shí)一事斷人平生是靠不住的，只能說(shuō)彼此有聯(lián)系有影響。然而，嚴(yán)嵩確為明代奸邪之冠，史有明文。作者據(jù)其讀書時(shí)的一件小事，以文學(xué)虛構(gòu)的方式，燭照從前，一似豐富了他的生平。后人創(chuàng)作大部頭嚴(yán)嵩傳，可做為很好的素材。正象老僧之預(yù)言失之主觀片面，作者文末的結(jié)語(yǔ)也不免武斷荒謬，忠孝是政治、倫理的概念，聰愚是對(duì)人智力條件的評(píng)價(jià)，二者并無(wú)必然聯(lián)系。人生一世，德是至關(guān)重要的，但要提倡德才兼?zhèn)?；不然，滑到無(wú)才便是德的極端，世事就不堪問(wèn)了。

作者文筆老辣，語(yǔ)言精煉而不失活潑，善于通過(guò)對(duì)話表現(xiàn)人物性格，本篇也體現(xiàn)這種特色。但說(shuō)到此篇寫作特點(diǎn)，我們以為是行文的簡(jiǎn)括。三哭和三笑的原因，沒(méi)有一份《史記》的《刺客列傳》在側(cè)，是無(wú)法徹底弄懂的。這種寫法恐怕只在筆記小說(shuō)中有，象老朋友談心，都知道的就從略了。