【介紹】：

清代唯物主義哲學(xué)家。字慎修，又字東原。安徽休寧人。青年時，家庭貧苦，做過商販，主要以教書維持生活。晚年，特召為《四庫全書》纂修官，因在館積勞致病而死。他的著作主要有《孟子字義疏證》、《原善》、《原象》、《聲韻考》、《聲類表》等，后人編為《戴氏遺書》。

戴震在哲學(xué)上繼承了張載的“氣化”的唯物主義自然觀，提出“氣化流行，生生不息，是故謂之道”(《孟子字義疏證》)。“氣”的內(nèi)容是陰陽五行，是世界的物質(zhì)本體，也是“道”的本體。所謂“道”，就是世界運動變化的規(guī)律，即“氣化流行”。認為“氣化流行”是自然界和人類社會運動變化的根源。“天地之氣化也，人物之生生本乎是。”(同上)這就把世界的物質(zhì)和運動統(tǒng)一起來。他反對程朱把“形而上”的“道”和“形而下”的“器”割裂開來，指出：“形，謂已成形質(zhì)。形而上，猶曰形以前；形而下，猶曰形以后。陰陽之未成形質(zhì)，是謂形而上者也。”(同上)就是說，在陰陽五行之氣未形成具體事物以前稱為“道”；在已形成具體事物以后為之“器”，認為“道”和“器”是物質(zhì)本身的兩種不同形態(tài)。關(guān)于“理”與“氣”的關(guān)系，認為“生生者化之原，生生而條理者，化之流。”(《原善》)意思說，生生不息的“氣”是運動變化的源泉，而條理(規(guī)律)則是“氣”的流行。這與程朱的“理在氣先”、“理生氣”的觀點相反，主張“理在事中”，“就事物言，非事物之外別有理義，有物必有則，以其則正其物，如是而已矣。”(《孟子字義疏證》)這是堅持唯物主義思想。但又說：“生生者，仁乎!生生而條理者，禮與義乎!”(《原善》)把自然規(guī)律同封建道德觀念混為一談，又陷入了唯心主義觀點。在認識論上，認為“有天地，然后有人物”，“人也者，天地至盛之征也。”(同上)肯定自然界在先，人是天地所生。在他看來，因為世界上有聲、色、臭、味等現(xiàn)象，所以人就有耳、目、鼻、口等感官。“耳之能聽也，目之能視也，鼻之能嗅也，口之知味也，物至而迎而受之者也。”(同上)認為人的感覺是外物的作用所引起的，物質(zhì)世界是人的感覺的來源。人的思維活動，是以物質(zhì)的形體“血氣”為基礎(chǔ)的，“人之血氣心知，本乎陰陽五行”，“有血氣，則有心知，有心知，則學(xué)以進于神明，一本然也”(《孟子字義疏證》)。在人性論上，反對程朱把人性分為“義理之性”和“氣質(zhì)之性”，認為人性就是由氣化而形成的人的自然本質(zhì)。說“性者，分于陰陽五行以為血氣、心知、品物、區(qū)以別焉。”(同上)又說：“血氣心知，性之實體也。”(同上)人性的具體內(nèi)容就是欲、情、知。他說：“人生而后有欲、有情、有知，三者，血氣心知之自然也。”(同上)肯定了情欲是自然的，是人的本性，離開了情欲就不成人了。認為“理”不是脫離情欲的，“理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也。”“今以情之不爽失為理，是理者存乎欲者也。”(同上)指出情欲的滿足就是“理”，“理存乎欲”中，反對“存天理，去人欲”的思想，認為程朱所說的“理”是統(tǒng)治者用以殺人的工具，這具有進步的意義。但不懂得人的本質(zhì)，把人性解釋為人的自然情欲，不能正確說明人性的階級內(nèi)容。他知識淵博，對天文、地理、數(shù)學(xué)、音韻訓(xùn)詁均有深刻研究。