中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《文心雕龍》

南朝梁劉勰撰。全書(shū)十卷，分上、下編。上編除《原道》、 《宗經(jīng)》第五篇帶有緒論性質(zhì)外，其他如《明詩(shī)》、《詮賦》諸篇，著重論還各體作品的特征和歷史演變。下編《神思》、 《體性》、 《風(fēng)骨》等，著重探討創(chuàng)作、批評(píng)的原則和方法，以及文學(xué)和時(shí)代的關(guān)系。 《文心雕龍》是中國(guó)古代第一部系統(tǒng)化的文藝美學(xué)著作，它以文學(xué)創(chuàng)作為基本研究對(duì)象，全面涉及文學(xué)藝術(shù)各種美學(xué)問(wèn)題，承前啟后，體系完整，標(biāo)志藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的時(shí)代水平，對(duì)以后長(zhǎng)期的文藝史，乃至今天的文藝創(chuàng)作和批評(píng)，都有著深遠(yuǎn)的影響。

《文心雕龍》的美學(xué)思想相當(dāng)豐富，摭其要者有三：

第一，提出道之文與人之文的關(guān)系，揭示了自然美與藝術(shù)美的不同范疇。劉勰接受了道家的思想，認(rèn)為在人們見(jiàn)到的自然之前，有一種“道”存在著，一切現(xiàn)象都是“道”的表現(xiàn)，自然之文和人之文其實(shí)都是“道”之文。 《原道》中說(shuō)“人文之元，肇自太極”。關(guān)于“道”的本體到底是什么?劉勰把它解釋為是一種元?dú)猓虼俗匀恢摹⑷酥挠侄际菤獾谋憩F(xiàn)形態(tài)。這還不夠，他又把道與理聯(lián)系起來(lái)，理出于道，是道的具體衍化，道是“萬(wàn)理之所稽也”。道與理是超于物外的一種必然之理。正是出于這種思想，他認(rèn)為“原道心以敷章，研神理而設(shè)教”，就是說(shuō)要推究自然的道理作文章，探求神秘的啟示建立教化。《文心雕龍》中的所謂“道之文”，實(shí)質(zhì)談的是自然美的問(wèn)題，它認(rèn)為道之文出現(xiàn)得最早，它是一切人文之源。 “心生而言立， 言立而文明，自然之道也。”不僅這樣， 自然美的生動(dòng)和豐富也是超過(guò)人工美的， “云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙;草木賁華，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。”就是說(shuō)，人工雖然可以創(chuàng)造美，但無(wú)法代替自然美，也不能在任何方面都超過(guò)自然美。劉勰從自然美又談到了藝術(shù)美，認(rèn)為藝術(shù)出自于自然美， 自然美是藝術(shù)美取之不盡的寶庫(kù)：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府”，沒(méi)有自然美為基礎(chǔ)，作為對(duì)象反映的藝術(shù)美是無(wú)法創(chuàng)造的。自然美不僅為藝術(shù)美的創(chuàng)造提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，也為人的審美情感提供了物質(zhì)條件： “春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽(yáng)氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥(niǎo)羞，微蟲(chóng)猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰(shuí)獲安?”大自然的四時(shí)變化，陰晴物色對(duì)人的情感變化都有很大的影響。這種認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)是唯物的，是有價(jià)值的。《文心雕龍》對(duì)自然美作用的肯定和分析，確實(shí)達(dá)到了時(shí)代的高水平。

第二， 《文心雕龍》圍繞審美創(chuàng)造中神與物的關(guān)系及其形象體現(xiàn)，深入揭示了藝術(shù)審美創(chuàng)造的規(guī)律和特點(diǎn)。概括起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：一是“神與物游”。 “文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載;悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。其思理之致乎!故思理為妙，神與物游。”就是說(shuō)，創(chuàng)作中主體必須體察物，把握物，才能藝術(shù)地反映對(duì)象。主體與客體必須結(jié)合，達(dá)到神從物始，物隨神化，消除主客體之間的距離，才能化物狀物。這種體化過(guò)程，使對(duì)象主體化了，主體對(duì)象化了，藝術(shù)形象的特質(zhì)便由此而生。這其中關(guān)鍵是“神”，以神載物，才能創(chuàng)造主客觀相統(tǒng)一的藝術(shù)形象，二者分離，就失去了真的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有藝術(shù)美了。二是“擬容取心”。“擬容”，指藝術(shù)再現(xiàn)的對(duì)象是生活客體之容，是生活的具體的感性存在。“取心”，指在形象反映中要表現(xiàn)對(duì)象內(nèi)在的特點(diǎn)，近似于今天所說(shuō)的本質(zhì)真實(shí)。為了達(dá)到這樣的表現(xiàn)效果，劉勰提出了“稱名也小，取類也大”、 “以少總多，情貌無(wú)遺”的原則。這是很符合藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)律的，就是說(shuō)藝術(shù)可以由小見(jiàn)大，以少總多，以有限反映無(wú)限，這是藝術(shù)形象的一個(gè)基本特點(diǎn)。三是“務(wù)總綱領(lǐng)”、 “雜而不越”。這是指主體在進(jìn)行審美創(chuàng)造時(shí)所應(yīng)具備的一種功力。 “務(wù)總綱領(lǐng)”是說(shuō)主體創(chuàng)作時(shí)必須抓住思維總的綱領(lǐng)，把握藝術(shù)的中心題旨，只有這樣才能“驅(qū)萬(wàn)途于同歸，貞百慮于一致”，才能作到“首尾周密，表里一體”。 “雜而不越”是對(duì)“務(wù)總綱領(lǐng)”的補(bǔ)充和說(shuō)明。藝術(shù)表現(xiàn)可以洋洋灑灑、不拘一格，但不能破壞審美創(chuàng)造完整統(tǒng)一的規(guī)律， 不能因小而失大，這個(gè)審美創(chuàng)造的尺度是不能逾越的。

第三， 《文心雕龍》從多方面分析了創(chuàng)作主體必備的審美修養(yǎng)條件。這里包括有想象與聯(lián)想能力，神與物游，聯(lián)類不窮，體物又要超物，實(shí)發(fā)而又虛出，這些都是強(qiáng)調(diào)想象聯(lián)想在審美創(chuàng)造中的作用;有“秉心養(yǎng)術(shù)”的功夫，就是保持內(nèi)心的清虛靜穆，容納外在的對(duì)象，掌握物化對(duì)象的手段，以創(chuàng)造藝術(shù)形象;有情采的修養(yǎng)， “情者文之經(jīng)”，無(wú)情難以言“采”。 “采”是藝術(shù)表現(xiàn)的形式，二者必須相符相稱，偏執(zhí)一方的修養(yǎng)是片面的。

《文心雕龍》把中國(guó)古代藝術(shù)美學(xué)推向了一個(gè)新階段，成為美學(xué)史上一部杰出的作品，但由于作者對(duì)儒家思想的全面接受，因此便無(wú)法超越歷史時(shí)代的某些局限，書(shū)中反映出的征圣、宗經(jīng)的觀點(diǎn)即是明證。