中國文藝美學(xué)要略·人物·郭沫若

卓越的無產(chǎn)階級(jí)文化戰(zhàn)士、社會(huì)活動(dòng)家、著名的科學(xué)家、文學(xué)家、思想家、歷史學(xué)家和古文字學(xué)家。原名開貞，號(hào)尚武，筆名郭沫若，四川樂山人。

郭沫若在前期的世界觀中，接受了泛神論思想，并且在創(chuàng)作實(shí)踐中體現(xiàn)出這種思想的影響。他在《三葉集》里說過： “我想詩人與哲學(xué)家底共通點(diǎn)是在同以宇宙全體為對(duì)象，以透視萬物底核心為天職;只是詩人的利器是純粹的直觀，哲學(xué)的利器更多一種精密的推理……”《女神》就是他受泛神論影響在創(chuàng)作上的具體實(shí)踐。

隨著現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的深入發(fā)展和對(duì)于馬克思理論的學(xué)習(xí)，郭沫若逐步清醒，從泛神論的橋梁上勇敢地邁向了社會(huì)主義革命的無產(chǎn)階級(jí)陣地。

“五四”以來，無論是在新詩領(lǐng)域還是在歷史劇領(lǐng)域，郭沫若是浪漫主義最強(qiáng)烈、最突出、最有特色的代表者。主情主義是他前期浪漫主義詩歌理論的一個(gè)重要內(nèi)容。他強(qiáng)調(diào)“詩底主要成分總要算‘自我表現(xiàn)’”，所謂“自我表現(xiàn)”就是要表現(xiàn)詩人自己的個(gè)性、人格。詩要“創(chuàng)造‘人’”，要有“感情”的作用。郭沫若強(qiáng)調(diào)新詩的生命在于“自然流露”。他說，詩的創(chuàng)作貴在“自然流露”， “詩的生成如自然物的生成一般不當(dāng)參以絲毫的矯揉造作，我想新體詩的生命便在這里。”

在戲劇理論方面，郭沫若充分注意到歷史與歷史劇二者對(duì)立統(tǒng)一、的辯證關(guān)系，他指出：“史劇既以歷史為題材也不能完全違背歷史的事實(shí)。”但也注意到歷史屬于科學(xué)，歷史劇屬于藝術(shù)，二者“并不完全一致”。他還主張戲劇應(yīng)該富有詩情，戲劇人物的性格應(yīng)該具有詩意，戲劇語言則是詩化的語言。

郭沫若高度重視“五四”以后我國文藝界在理論批評(píng)方面的建設(shè)，在這方面也有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，首先要弄清楚文藝批評(píng)的性質(zhì)和任務(wù)，批評(píng)家應(yīng)該意識(shí)到自己肩負(fù)的重要使命。他指出，批評(píng)家必須具備三個(gè)條件：批評(píng)家應(yīng)當(dāng)具有“更深厚的同情”、 “更敏銳的感受性”、 “更豐富的知識(shí)”。他主張要做到實(shí)事求是地批評(píng)，要注意批評(píng)的“妥當(dāng)性”，主要是批評(píng)家對(duì)作家及其作品要有準(zhǔn)確的理解和科學(xué)的把握。真正的批評(píng)家要做到“謀理性與感性的統(tǒng)一”，“泯卻科學(xué)態(tài)度與印象主義的畛域。”對(duì)于那種“借批評(píng)以報(bào)復(fù)”或“借批評(píng)以捧場(chǎng)”的卑鄙行徑，應(yīng)當(dāng)予以譴責(zé)。

“五四”以后，他的審美批評(píng)既強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值與政治價(jià)值，也不低估藝術(shù)的價(jià)值。他認(rèn)為，思想意識(shí)是“文學(xué)的脊椎”，但意識(shí)體現(xiàn)在作品中，不是空洞的說教，也不是概念的演繹，思想必須與生活交織，才能化為血肉，化為“靈魂”。他曾提出了審美批評(píng)的原則：第一， “批評(píng)家總當(dāng)抱著博大的愛情以對(duì)待論敵，或其它的對(duì)象，不當(dāng)存一個(gè)‘唯我獨(dú)醒’的成見來拒絕人于千里之外”。第二，郭沫若反對(duì)批評(píng)家把自己的觀點(diǎn)和主張強(qiáng)加于人，他說，“批評(píng)家不能以自己的感受性為萬能而排斥一切。”第三，批評(píng)家應(yīng)該提倡和鼓勵(lì)文藝創(chuàng)作題材的多樣化，藝術(shù)風(fēng)格的多樣化。