中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·里仁為美

此語(yǔ)出自《論語(yǔ)·里仁篇第四》： “子曰： ‘里仁為美。擇不處仁，焉得知?’”魏代何晏引漢儒鄭玄的解釋是： “里者，仁之所居;居于仁者之里， 是為美。”把“里”字釋作名詞“居處”。宋代邢昺的解釋是： “里仁為美者，里，居也;仁者之所居處謂之里仁。凡人之擇居，居于仁者之里，是為美也。”把“里”字釋為動(dòng)詞“居住”或“擇居”。可以認(rèn)為， “里仁”的含義是“仁的精神所在之處”。 《孟子·公孫丑章句上》引了孔子這段話(huà)以后又發(fā)揮說(shuō)： “夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、無(wú)禮、無(wú)義， 人役也。”孟子將“仁”解釋為宇宙精神和人類(lèi)道德的最高體現(xiàn)。總的來(lái)說(shuō)，孔子這段話(huà)的意思是：仁的精神所在之處就是美的。人生的選擇(不是指單純的擇居、擇鄰、 擇業(yè)、擇友等等，而是泛指)都必須歸結(jié)到樹(shù)立仁的精神，否則便無(wú)法得到智慧或知識(shí)。這段話(huà)，比較集中地體現(xiàn)了孔子的美學(xué)思想。它涉及到兩個(gè)基本問(wèn)題：第一，什么是“仁”?第二，仁、美、知三者的關(guān)系如何?

仁，是孔子學(xué)說(shuō)里的最高范疇。 《論語(yǔ)》里講到“仁”的地方不少，但都語(yǔ)焉不詳。孔子每次或是將某種言行排除于“仁”之外來(lái)暗示“仁”的界限，或者針對(duì)某種情境，強(qiáng)調(diào)“仁”的一個(gè)方面。

“仁”這個(gè)字在古代是與“人”字相通的。 “仁”的根本精神是在“愛(ài)人” 由此引伸出“能好人，能惡人”、 “泛愛(ài)眾而親仁”，引申出“己所不欲，勿施于人，”引申出“克己復(fù)禮為仁”， 引申出“恭寬信敏惠”， “能行五者于天下為仁”。 孔子這里講的“愛(ài)人”，與孟子后來(lái)基于人性善的觀念提出的“仁義”有些不同，與后來(lái)人們一般意義上講的“博愛(ài)”也不一樣。孔子說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本”。 “仁”是基于氏族血緣關(guān)系建立的普遍道德倫理法則，它的感情特征是親愛(ài);它的理性?xún)?nèi)容是按照血親關(guān)系建立社會(huì)秩序，克制個(gè)人情欲適應(yīng)社會(huì)規(guī)范;它的行為模式是加強(qiáng)個(gè)人精神修養(yǎng)，培養(yǎng)恭敬、寬厚、誠(chéng)信、聰敏、慈惠、樂(lè)觀等性格素質(zhì)，維系人與人之間的親愛(ài)關(guān)系;它的社會(huì)功能是要恢復(fù)并鞏固古代氏族奴隸社會(huì)和國(guó)家制度。因此，從“仁”里面可以產(chǎn)生出道德、法律、政治、藝術(shù)、知識(shí)、教育等等。 “里仁為美”，“美”在這里是指“仁”的總體的肯定性?xún)r(jià)值，是指崇高博大的精神美。這同孔子在其他地方講到的與“善”相對(duì)的“美”的概念不同，這里沒(méi)有提到訴諸感官的審美特征。在孔子的美學(xué)思想中，仁愛(ài)精神是美的本質(zhì)所在。它也是最高的善、最高的智慧。人間的一切美德善行、文治武功、知識(shí)技能乃至服飾玩好都需寓寄仁愛(ài)精神才具有美的特質(zhì)。