文藝美學(xué)基本理論·審美態(tài)度

是人們?cè)趶氖滤囆g(shù)活動(dòng)和審美活動(dòng)時(shí)所持的一種態(tài)度，具體說(shuō)來(lái)，就是人們?cè)谟^賞自然景色，觀看繪畫(huà)、電影、戲劇，朗誦詩(shī)歌，欣賞音樂(lè)時(shí)不自覺(jué)地形成的一種心理狀態(tài)。這種態(tài)度既不同于實(shí)用態(tài)度，又不同于科學(xué)態(tài)度。它與實(shí)用態(tài)度的不同表現(xiàn)在：它并不是致力于為下一步的行動(dòng)和行為去進(jìn)行準(zhǔn)備，也不關(guān)心下一步行動(dòng)所要達(dá)到的目的，更不構(gòu)成達(dá)到這個(gè)目的手段，一旦把注意力轉(zhuǎn)移到實(shí)用生活目的時(shí)，審美態(tài)度便不再存在了。它與科學(xué)態(tài)度的不同表現(xiàn)在： 它不是旨在以一種獨(dú)創(chuàng)的方式，著眼于解決理想中和實(shí)踐中的問(wèn)題，它不涉及概念思維，在知覺(jué)一件藝術(shù)品時(shí)，一旦開(kāi)始有意地用概念去分析它、批判它、表?yè)P(yáng)它和否定它，審美態(tài)度便不復(fù)存在了。

審美態(tài)度的存在是事實(shí)，但形成審美態(tài)度的原因或因素卻是異常復(fù)雜的。其中有許多因素，是任何時(shí)候斷不可少的，例如景色的奇特，藝術(shù)作品本身的吸引力，欣賞者本身通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)際獲得的欣賞能力等，還有一些因素是相對(duì)的或偶然的，如欣賞者的即時(shí)心境，某一段時(shí)間的特殊興趣所處的社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境，藝術(shù)品展出的場(chǎng)合與時(shí)機(jī)等。(同一首樂(lè)曲在正式舞臺(tái)上演奏，就與它在酒巴間或軍事檢閱中演奏出來(lái)不同)雖然這樣一些因素是偶然的，但又是不可不考慮的。因此，在談?wù)搶徝缿B(tài)度時(shí)，既要注意人類(lèi)普遍心理因素，又要有歷史的觀點(diǎn)，換言之，一定要清楚地看到，從一種文化到另一種文化，從一種歷史背景到另一種歷史背景，從一個(gè)人的兒童期到成熟期，從一個(gè)場(chǎng)合到另一個(gè)場(chǎng)合的變化。注意這些因素，不僅有利于按照不同情況去引導(dǎo)和訓(xùn)練審美態(tài)度的形成，而且還可以通過(guò)合理的安排，加速審美態(tài)度的形成，獲得更強(qiáng)烈的審美感受。

從表面上看，造成審美態(tài)度的核心因素，是無(wú)關(guān)功利，超然功利意欲之外，但追究其實(shí)質(zhì)，這種說(shuō)法仍然太絕對(duì)。其實(shí)，在這種表面的“無(wú)關(guān)功利”中掩蓋著一種較之個(gè)人直接功利更為廣泛和更為深刻的社會(huì)意義和社會(huì)性?xún)?nèi)容，它雖然于眼前的實(shí)踐生活無(wú)益，但卻使人看到了對(duì)整個(gè)種族、階級(jí)和時(shí)代有益的東西，這種滿(mǎn)足不是純生理上的，而是通過(guò)想象在精神上的一種滿(mǎn)足。正如帕克所說(shuō)： “審美價(jià)值是在想象中轉(zhuǎn)化了的實(shí)用價(jià)值。鞋子是看起來(lái)很美，而不是穿在腳上的感覺(jué)，但卻必須是看來(lái)覺(jué)得穿著它是舒適的才行。屋子的美不在于住在里邊很舒適，但必須看起來(lái)使人覺(jué)得住在里面是舒適的。美就在對(duì)它的用途的回憶和預(yù)測(cè)中，它們是思想的兩個(gè)方面。用是行動(dòng)，美則是純粹的意圖，明白了實(shí)用意圖作為純意圖進(jìn)入美中，則可解決實(shí)用工藝品的矛盾，可以調(diào)解人們堅(jiān)持藝術(shù)與生活相聯(lián)系和美學(xué)哲學(xué)所主張的美的非功利性的矛盾。”因此，審美態(tài)度的功利性是間接的，但又是影響深遠(yuǎn)的;是秘而不露的，又是強(qiáng)有力的和不可缺少的。它是一種復(fù)雜、豐富、全面、深邃的態(tài)度，它調(diào)動(dòng)了人的一切心理因素的參與，反過(guò)來(lái)又促使人的所有心理因素得到自由的發(fā)揮和高度的和諧，正因?yàn)槿绱耍沤o人造成一種比生理愉快更加高級(jí)的愉快，并且成為一種巨大的精神推動(dòng)力量。