中國文藝美學(xué)要略·人物·郁達夫

中國“五四”時期著名文學(xué)社團“創(chuàng)造社”的代表作家之一。早年留學(xué)日本，先后學(xué)過醫(yī)學(xué)、法學(xué)和經(jīng)濟學(xué);課余閱讀了大量外國文學(xué)作品，逐漸對文藝產(chǎn)生了濃厚興趣，走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路。

郁達夫當時所受到的思想影響比較復(fù)雜。這在他的文學(xué)觀和創(chuàng)作實踐中都有著清晰的反映。他在1921年草擬的《創(chuàng)造》季刊出版預(yù)告中表示要向“社會因襲”宣戰(zhàn)，以建設(shè)“中國未來之國民文學(xué)”為自己的目標;1923年5月，他在《文學(xué)上的階級斗爭》一文中肯定，“自有文化以來的政治社會史，所記錄者不過是人類的階級斗爭而已”，并且指出“二十世紀以來的文學(xué)上的階級斗爭，幾乎要同社會實際的階級斗爭，取一致的行動了”。他初期的小說創(chuàng)作，也充滿深摯的愛國主義感情和反叛黑暗社會的激越呼喊。但是郁達夫也受到了日本自然主義文藝思潮、私小說和唯美主義、頹廢主義等西方世紀末藝術(shù)思潮的影響。他肯定感傷主義是“文學(xué)的酵素”，認為它“并無妨害于文學(xué)”;他還認為“文學(xué)作品，都是作家的自敘傳”，這一句話“是千真萬確的”，主張作家在創(chuàng)作中要大膽地表現(xiàn)個性，暴露自我，認為沒有什么東西需要向讀者隱瞞的，以致使自我暴露在他那里“仿佛是成為一種病態(tài)了” 。郁達夫特別強調(diào)“藝術(shù)的價值，完全在一個真字上”，他認為他的作品就是以真實、大膽地自我暴露的方式向封建衛(wèi)道者的虛假宣戰(zhàn)，是出于反封建的需要。誠然，美固然必須是真，而真畢竟不等于美。他作品中某些自然主義的描寫，并無積極作用。同時，在他強調(diào)的文學(xué)作品要表現(xiàn)的自然的美、人體的美、人格的美、情感的美或抽象的美、雄大的美諸要素中，他寫得較多的乃是女性的人體美，并且常常是純粹從形式著眼、從男性的占有欲的角度來描繪的。這種情況多少暴露了作家世界觀中的消極成份，同時也反映了他的以真為美的美學(xué)思想的局限。此外，在真、善、美三者中，郁達夫強調(diào)的是“唯真唯美”，認為作品“社會的價值，及倫理的價值，作者在創(chuàng)作的時候，盡可以不管”，從而表現(xiàn)出對于“善”的要素的忽視;這和他曾經(jīng)把文藝看作一種改革社會的力量，曾經(jīng)強調(diào)過文藝的社會作用，是自相矛盾的。

郁達夫早期的文藝思想比較復(fù)雜和零亂，從中可以看到當時世界上各種社會思潮和文藝流派對他的廣泛影響。他的基本文藝主張是傾向于主情的浪漫主義的，強調(diào)的是反抗黑暗，表現(xiàn)自我，解放個性，具有反封建的進步意義。1928年以后，郁達夫提出了“大眾文藝”和“農(nóng)民文藝”的主張。“九·一八”以后，他又明確指出文學(xué)必須反映時代的要求，作家“要用文學(xué)來作宣傳，喚醒我們本國的群眾，叫他們大家起來反抗帝國主義”。這些都反映出時代的發(fā)展、思想的變化在他的文藝觀上所烙下的印跡。