再論民族固有道德

鄒韜奮

以前說過了“忠”，現(xiàn)在再說“孝”。中山先生提倡忠孝，自然并不是指愚忠愚孝，而是指廣義的忠和廣義的孝。什么才是廣義的孝呢·中山先生說民族主義就是家族主義，他的意思是說中華民族就是一大家族。所以所謂孝是要盡力謀中華民族的發(fā)揚光大，至少要能保全我們的祖產(chǎn)，繼承我們的祖業(yè)。我們的民族祖先，遺留給我們一個廣大富庶的國土，和一個足以夸耀世界的民族文化。我們要保全這國土的獨立完整，要發(fā)揚我們的民族文化，和世界的新文化匯為一流，這樣我們才算對得起我們的民族祖先，我們才算是孝子仁孫。但是現(xiàn)在我們怎樣·民族敵人一步步進迫，我們一步步退讓屈服。眼見得國土快要斷送完了，主權(quán)快要喪失干凈了，而我們還是不抵抗。出了這不爭氣的敗家子，真把我們民族祖先的顏面都丟凈。不僅如此。我們對外敵只知道打躬作揖，但是遇見自家兄弟，卻毫不留情，天天在自相殘殺，自相傾軋。我們從外國買來了飛機大炮，以及一切新式武器，卻只是供內(nèi)戰(zhàn)之用。我們對外可以屈服讓步，而對內(nèi)卻必須保持威信。我們相信所謂孝道，斷然不是如此的。近幾年來，我們每年舉行一次“民族掃墓”的典禮。我們的黨國要人，并不想犧牲一切，抗敵救亡，爭民族光榮，保國家領(lǐng)土，卻單從表面形式上做工夫。假如我們的民族祖先有靈，也一定不會高興。在我們鄉(xiāng)間，有一個土豪，待他的父親非常兇暴。他父親因幾天沒飯吃餓死了。但是這位土豪卻遍發(fā)訃文，開吊舉殯，排場十二分闊綽。一方面表示他是孝子，一方面又借此可收得大批的奠儀。我們又記得前二三年在廣州也曾經(jīng)舉行過耆老會，表示當局敬老的用意。但是事實上，我們的年老的同胞因饑寒失業(yè)而死的，卻到處皆是。用這種方式提倡孝道，和我們鄉(xiāng)間那一位，正是半斤八兩。以孝治天下，在二十世紀，是不是還行得通，是另一個問題。但是當局既然在提倡民族固有道德，卑之無甚高論，我們也就希望當局要切實的做去。惟有停止一切內(nèi)哄，養(yǎng)老扶幼，團結(jié)民族力量，實行抗敵救亡，這樣才是真正的孝道。

原載1936年7月21日香港《生活日報》第45號

〔鑒賞〕　道德是人們生活及其行為的準則和規(guī)范，屬于社會意識形態(tài)之一。道德的產(chǎn)生和演變受一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約，又有相對的獨立性和能動的反作用，通過習俗、社會輿論等來指導、調(diào)節(jié)人們之間的相互關(guān)系和評價人們的行為方式，對社會生活起著約束作用。民族的固有道德，是指在我國長期的封建社會中所形成的那套道德體系，譬如說仁義禮智信溫良恭儉讓等。道德具有歷史繼承性，根據(jù)時代進步的需要，一些傳統(tǒng)美德在增添新的內(nèi)容和重新作出解釋之后，往往仍然能延續(xù)其生命力并繼續(xù)發(fā)揮作用。忠與孝無疑是我們民族傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容之一，是儒家文化所大力倡導的。《論語·八佾》：“君使臣以禮，臣事君以忠。”《孝經(jīng)》：“夫孝，始于事親，終于立身。”孝的初始含義是子女在家庭中必須履行責任和義務(wù)，孝敬父母，推而廣之，則是每個社會成員對于社會也應(yīng)承擔相應(yīng)的責任和義務(wù)。有不少統(tǒng)治者曾大力宣揚“以孝治天下”，在他們看來，忠臣必出于孝子之門，能夠盡孝的人，也一定能夠盡忠，整個國家就是一個大家庭。不管盡忠，還是盡孝，都是以順從、不犯上作亂和犧牲個人利益為標志的。本文再論民族的固有道德，主要是針對國民黨政府所提倡的“孝”作出剖析和批判。首先指出，同樣是提倡忠孝，但以蔣介石為首的國民黨政府和孫中山先生所說的卻大相徑庭。盡管沒有明確提到蔣介石的名字，但根據(jù)文章發(fā)表的時間(1936年)和所談到的事實，人們不難作出判斷。孫中山先生提倡的“孝”，是同愛國主義，是同繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，振興中華民族緊密聯(lián)系的。國民黨政府盡管一貫標榜“忠孝仁義信愛和平”，奉行的卻是不抵抗政策和“攘外必先安內(nèi)”的政策。1934年，在對中國工農(nóng)紅軍連續(xù)發(fā)動軍事圍剿和在國民黨統(tǒng)治區(qū)實行文化圍剿的同時，又在江西南昌發(fā)起所謂重整道德、改變社會風氣的新生活運動。目的就在于用封建的倫理綱常來控制人民的思想和言行，用生活細節(jié)來轉(zhuǎn)移人民對政治、社會問題的不滿，以消除共產(chǎn)黨的影響，維護國民黨統(tǒng)治。全文分四層意思，駁斥了國民黨政府所提倡和標榜的所謂孝道。第一，在日本帝國主義一步步的進逼面前，國民黨政府只是一步步的退讓屈服。眼看祖宗留給我們的廣大富庶的國土快要斷送完了，主權(quán)快要喪失盡了，可還是不抵抗，就像一個不爭氣的敗家子，簡直把祖先的臉都丟盡了，這難道也算是盡孝·第二，對敵人一味地打躬作揖，對自己的同胞和兄弟卻毫不留情，痛下殺手，從國外買來的新式武器，全用在了內(nèi)戰(zhàn)上。對外屈服讓步，對內(nèi)卻進行屠殺，實行高壓政策和白色恐怖，以保持威信和統(tǒng)治。大敵當前，行動依然如此悖謬。“我們相信所謂孝道，斷然不是如此的。”第三，近幾年來，每年舉行一次“民族掃墓”典禮。這是指國民黨中央從1935年起每年派代表至陜西謁黃帝陵舉行所謂的“民族掃墓”典禮活動。盡做些表面文章，不想抗敵救亡，保衛(wèi)國家領(lǐng)土，爭取民族光榮。這樣的孝，“假如我們的民族祖先有靈，也一定不會高興”。第四，列舉兩個事例來作進一步的論證。一個是切近的發(fā)生在人們?nèi)粘Ｉ钪械氖吕晃秽l(xiāng)下土豪對他的父親的所謂的“孝”。另一個事例是二三年前在廣州國民黨當局舉行的耆老會，把六十歲以上的老年人請來吃頓飯，說上幾句祝福的話，還發(fā)給一些小禮品，表示對老年人的敬重。然而當時老年人因饑寒失業(yè)而死亡的事不斷發(fā)生，到處皆是。這兩個事例很有說服力。在父母生前不盡孝道，不盡贍養(yǎng)義務(wù)，在父母死后卻大搞形式主義的吊唁活動。眼看著大批老年同胞因饑寒失業(yè)而死亡，不去積極地想辦法救助他們，卻搞什么耆老會，做表面文章。政府行為跟個人行為在性質(zhì)上是一致的，兩者完全是半斤八兩，說的是一套，做的又是另一套。可見國民黨政府所提倡和標榜的孝道是多么的虛偽。最后，文章對在20世紀提倡孝道，提倡以孝治天下，是不是還行得通表示了懷疑，但是既然當局在提倡繼承和發(fā)揚民族固有道德，那就應(yīng)該切實地拿出行動來。唯有停止一切內(nèi)哄，養(yǎng)老扶幼，團結(jié)所有的民族力量，實行抗敵救亡，這樣才是真正地實行了孝道。全文開門見山，結(jié)構(gòu)嚴密，層次分明，文字簡潔，立論清楚，緊扣主題和事實，駁斥有力，不失為一篇優(yōu)秀的議論文章。