原強(節選)

嚴　復

夫如是，則中國今日之所宜為，大可見矣。夫所謂富強云者，質而言之，不外利民云爾。然政欲利民，必自民各能自利始;民各能自利，又必自皆得自由始;欲聽其皆得自由，尤必自其各能自治始;反是且亂。顧彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、其德誠優者也。是以今日要政，統于三端：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德。夫為一弱于群強之間，政之所施，固常有標本緩急之可論。唯是使三者誠進，則其治標而標立;三者不進，則其標雖治，終亦無功;此舍本言標者之所以為無當也。雖然，其事至難言矣。夫中國今日之民，其力、智、德三者，茍通而言之，則經數千年之層遞積累，本之乎山川風土之攸殊，導之乎刑政教俗之屢變，陶鈞爐錘而成此最后之一境。今日欲以旦暮之為，謂有能淘洗改革，求以合于當前之世變，以自存于[[!GF8CD]]儴煩擾之中，此其勝負通窒之數，殆可不待再計而知矣。然而自微積之理而觀之，則曲之為變，固有疾徐;自力學之理而明之，則物動有由，皆資外力。今者外力逼迫，為我權借，變率至疾，方在此時。智者慎守力權，勿任旁守，則天下事正于此乎而大可為也。即彼西洋之克有今日者，其變動之速，遠之亦不過二百年，近之亦不過五十年已耳，則我何為而不奮發也耶!然則鼓民力奈何·今者論一國富強之效，而以其民之手足體力為之基，此自功名之士觀之，似為甚迂而無當。顧此非不佞①一人之私言也，西洋言治之家，莫不以此為最急。歷考中西史傳所垂，以至今世五洲五六十國之間，貧富弱強之異，莫不于此焉肇分②。周之希臘，漢之羅馬，唐之突厥，晚近之峨特一種，莫不以壯佼長大，耐苦善戰，稱雄一時。而中土疇昔分爭之代，亦皆以得三河六郡為取天下先資。顧今人或謂自火器盛行，懦夫執靶，其效如壯士惟均，此真無所識知之論也。不知古今器用雖異，而有待于驍猛堅毅之氣則同。且自腦學③大明，莫不知形神相資，志氣相動，有最勝之精神而后有最勝之智略。是以君子小人勞心勞力之事，均非氣體強健者不為功。此其理吾古人知之，故庠序④校塾，不忘武事，壺勺之儀，射御之教，凡所以練民筋骸，鼓民血氣者也。而孔孟二子皆有魁杰之姿。……故中國禮俗，其貽害民力而坐令其種日偷⑤者，由法制學問之大，以至于飲食居處之微，幾于指不勝指。而沿習至深，害效最著者，莫若吸食鴉片、女子纏足二事，此中國朝野諸公所謂至難變者也。然而夷考其實，則其說有不盡然者。今即鴉片一端而論，則官兵士子，禁例原所未用。假令天子親察二品以上之近臣大吏，必其不染者而后用之，近臣大吏各察其近屬，如是而轉相察，藩臬察郡守，郡守察州縣，州縣察佐貳，學臣之察士，將帥之察兵，亦用是術焉，務使所察者，人數至簡，以期必周。如是定相坐之法而實力行之，則官兵士子之染祛。官兵士子之染祛，則天下之民知染其毒者必不可以為官兵士子也，則自愛而求進者必不吸食。夫如是，則吸者日少，俟其既少，然后著令禁之，舊染漸去，新染不增，三十年之間可使鴉片之害盡絕于天下。至于纏足，本非天下女子之所樂為也，拘于習俗而無敢畔其范圍而已。假令一日者，天子下明詔，為民言纏足之害，且曰：繼自今，自某年所生女子而纏足，吾其毋封。則天下之去其習者，猶熱之去燎而寒之去翣⑥也。夫何難變之有與!……其開民智奈何·今夫尚學問者，則后事功，而急功名者，則輕學問。二者交失，其實則相資而不可偏廢也。顧功名之士多有，而學問之人難求，是則學問貴也。東土之人，見西國今日之財利，其隱賑流溢如是，每疑之而不信;迨親見而信矣，又莫測其所以然;及觀其治生理財之多術，然后知其悉歸功于亞丹斯密⑦之一書，此泰西⑧有識之公論也。是以制器之備，可求其本于奈端⑨;舟車之神，可推其原于瓦德⑩;用電之利，則法拉第[[!B11]]之功也;民生之壽，則哈爾斐[[!B12]]之業也。而二百年學運昌明，則又不得不以柏庚氏[[!B13]]之摧陷廓清之功為稱首。學問之士，倡其新理，事功之士，竊之為術，而大有功焉。故曰：民智者，富強之原。此懸諸日月不刊之論也。顧彼西洋以格物致知為學問本始，中國非不爾云也，獨何以民智之相越乃如此耶·或曰：中國之智慮運于虛，西洋之聰明寄于實，此其說不然。自不佞觀之，中國虛矣，彼西洋尤虛;西洋實矣，而中國尤實，異者不在虛實之間也。夫西洋之于學，自明以前，與中土亦相埒[[!B14]]耳。至于晚近，言學則先物理而后文詞，重達用而薄藻飾。且其教子弟也，尤必使自竭其耳目，自致其心思，貴自得而賤因人，喜善疑而慎信古。其名數諸學，則藉以教致思窮理之術;其力質諸學，則假以導觀物察變之方，而其本事，則筌蹄[[!B15]]之于魚兔而已矣。故赫胥黎[[!B16]]曰：“讀書得智，是第二手事，唯能以宇宙為我簡編，民物為我文字者，斯真學耳。”此西洋教民要術也。而回觀中國則何如·夫朱子以即物窮理釋格物致知，是也;至以讀書窮理言之，風斯在下矣。……至于新民德之事，尤為三者之最難。今微論西洋教宗如何，然而七日來復，必有人焉聚其民而耳提面命之，而其所以為教之術，則臨之以帝天之嚴，重之以永生之福。人無論王侯君公，降以至于窮民無告，自教而觀之，則皆為天之赤子，而平等之義以明。平等義明，故其民知自重而有所勸于為善。……至于吾民，則姑亦無論學校已廢久矣，即使尚存如初，亦不過擇凡民之俊秀者而教之。至于窮簷[[!B17]]之子，編戶之氓[[!B18]]，則自襁褓以至成人，未嘗聞有孰教之者也。孟子曰：“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”夫飽食暖衣之民，無教尚如此。則彼饑寒逼軀，救死不贍[[!B19]]者，當何如乎·后義先利，詐偽奸欺，固其所耳。……蓋自秦以降，為治雖有寬苛之異，而大抵皆以奴虜待吾民。……夫上既以奴虜待民，則民亦以奴虜自待。……今夫中國之詈詬[[!B20]]人也，罵曰畜產，可謂極矣。而在西洋人則莫須有之詞也。而試入其國，而罵人曰無信之誑子，或曰無勇之怯夫，則朝言出口而挑斗相死之書已暮下矣。何則·彼固以是為至辱，而較之畜產萬萬有加焉，故寧相死而不可以并存也。而我中國，則言信行果[[!B21]]僅成硁硁[[!B22]]小人，君子弗尚也。蓋東西二洲，其風尚不同如此。茍求其故，有可言也。西之教平等，故以公治眾而貴自由。自由，故貴信果。東之教立綱，故以孝治天下而首尊親。尊親，故薄信果。然其流弊之極，至于懷詐相欺，上下相遁，則忠孝之所存，轉不若貴信果者之多也。且彼西洋所以能使其民皆若有深私至愛于其國與主，而赴公戰如私仇者，則亦有道矣。法令始于下院，是民各奉其所自主之約，而非率上之制也;宰相以下，皆由一國所推擇。是官者，民之所設以釐[[!B23]]百工，而非徒以尊奉仰戴者也，撫我虐我，皆非所論者矣。……吾每聞英之人言英，法之人言法，以至各國之人之言其所生之國土，聞其名字，若我曹[[!B24]]聞其父母之名，皆肫摯[[!B25]]固結，若有無窮之愛也者。此其故何哉·無他，私之以為己有而已矣。

原載1895年3月4—9日《直報》，后收入1901年《侯官嚴氏叢刻》

〔注釋〕　①不佞：沒有才能，舊時用來謙稱自己。　②肇分：始分。　③腦學：心理學的舊稱。　④庠序：古代的地方學校。　⑤日偷：日益衰弱。　⑥熱之去燎而寒之去翣(shà)：燎，火把，翣，扇子。此處有釜底抽薪之意。　⑦亞丹斯密：即亞當·斯密(1723—1790)，英國哲學家和經濟學家，所著《國富論》成為第一本試圖闡述歐洲產業和商業發展歷史的著作。由該書發展出了現代經濟學學科，也提供了現代自由貿易、資本主義和自由意志主義的理論基礎。斯密本人被譽為“現代經濟學之父”。　⑧泰西：舊泛指西方國家。　⑨奈端：今譯牛頓。　⑩瓦德：今譯瓦特。　[[!B11]]法拉第(1791—1867)：英國物理學家、化學家。在電磁學及電化學領域做出很多重要貢獻。　[[!B12]]哈爾斐：今譯哈維(1578—1657)。英國生理學家和醫生。發現了血液循環的規律，奠定了近代生理科學發展的基礎。　[[!B13]]柏庚氏：今譯培根。　[[!B14]]相埒(liè)：相等。　[[!B15]]筌蹄：筌，捕魚竹器;蹄，捕兔網。出自《莊子·外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”后以“筌蹄”比喻達到目的的手段或工具。　[[!B16]]赫胥黎(1825—1895)：英國博物學家、教育家。達爾文進化論杰出的代表。　[[!B17]]窮簷：簷同檐，窮簷指茅舍、破屋。　[[!B18]]編戶之氓：編戶，編入戶籍的平民。氓，古代指外來人口。　[[!B19]]救死不贍：不贍，不足的意思。此處指救助這些貧窮饑餓的人尚且來不及，哪里顧得上其他方面。　[[!B20]]詈(lì)詬：辱罵。　[[!B21]]言信行果：說了就一定守信用，做事一定辦到。　[[!B22]]硁硁(kēng)：淺薄而又固執。　[[!B23]]釐(lí)：治理。　[[!B24]]我曹：我們。　[[!B25]]肫摯(zhūn zhì)：真摯誠懇。〔鑒賞〕　嚴復，福建侯官(今福州)人。他天資聰穎，從小受家學熏陶，國學根底深厚，14歲時，父親去世，家道中落，他不得不放棄科舉入仕，轉而進入福州船廠附設的船政學堂，學習現代造船技術。嚴復所處的時代，中國與外國的力量對比已經處于劣勢，尤其是甲午戰敗后，救亡圖存、求富自強的時代呼聲變得更加迫切。而當時清政府推行的洋務運動，在嚴復看來，只不過是“盜西法之虛聲，而沿中土之實弊”，根本無法解決中國的現實問題。他認為，只有從政治制度和思想理念上效法西洋，才能致中國于富強，免于滅種亡國。

《原強》一文先刊于1895年3月4—9日的天津《直報》上，但據文末“固將有待而后言”之語，知為未完之作。《原強》修改稿較原本增添了近一半文字，補寫了很多內容，收在1901年出版的《侯官嚴氏叢刻》一書中。現今學者對嚴復“鼓民力，開民智，新民德”的研究，均據《原強》修訂稿。文章中嚴復依據達爾文與斯賓塞的進化論，比較中西社會的差異，認定國家的強弱、治亂、貧富，皆取決于民眾的狀況，即“民力、民智、民德”方面的特征。“是以今日要政，統于三端：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德。”嚴復以救亡圖存為目標，使民眾之“力、智、德”有個飛速的進展。實質是以西方民主、自由、平等的觀念，批判傳統的三綱五常，以此達到他理想中的國富民強。鼓民力，是指增強人的體質力量，就是要有強健的身體。西方民族尚武好勇，而中國長期以來形成尚文輕武的風尚。國人以讀書窮理為榮，以當兵習武為恥，使百姓和軍隊缺少優良的身體素質，難以戰勝雄壯偉岸的外國侵略者。吸食鴉片、女子纏足，“沿習至深，害效最著”，更是國人體質孱弱的原因。他希望根治這二個陋俗，像西方國家那樣積極推行體育鍛煉，不遺余力操練形骸。這是他從甲午戰爭失敗中悟出的道理。嚴復以為，國家軍力強盛，首先要增強人民體質的重要性。他說：“今者論一國富強之效，而以其民之手足體力為之基”，“西洋言治之家，莫不以此為最急。”至于開民智，就是學習西學，用西方的文化與科學來開啟人的智慧，提高人的智力。嚴復認為，經義八股的教育，是違背人的智力開發規律的。對年幼的兒童強行灌輸一時不能理解的古書陳訓，“適足以破壞人材，復何民智之開之與有耶·”以為這是中國走向衰弱的根由。西學之勝于中學，在于“其教子弟也，尤必使自竭其耳目，自致其心思，貴自得而賤因人，喜善疑而慎信古”。他指出，西方科學技術發展迅速，原因在于他們不迷信書本，“貴自得而賤因人，喜善疑而慎信古”，而中國則是“古人之非，既不能明，即古人之是，亦不知其所以是”，兩相對比，孰優孰劣，一目了然。也正是深感中國傳統治學方式和方向的落后與不合時宜，他才大聲疾呼，“是故欲開民智，非講西學不可”。嚴復認為，西方的學術注重實驗與歸納法，從實驗的結果概括出公例，從大量實際事例中歸納出定理。他推崇培根的歸納法，認為它是近代西學突飛猛進的基礎。嚴復的“開民智”，就是融西方的哲學、邏輯學、教育于一體，以近代科學作為開啟人的智慧的鑰匙，這是中學所無法具有的功能。嚴復得出一個結論：“民智者，富強之原。”關于新民德，嚴復是這樣說的：“至于新民德之事，尤為三者之最難。”嚴復對封建的綱常名教感觸很深，認為要以資產階級的自由平等取代之。自由平等，在嚴復心目中，是“新民德”的核心，也是西方資產階級民主主義的基礎。他通過中國“罵曰畜產”與西方“罵人曰無信之誑子，或曰無勇之怯夫”的細節對比，非常生動形象地展現了蘊涵在制度背后，中西方價值理念的巨大差異。嚴復認為，西方國家民眾的道德水平普遍較高，源于自由、平等、民主的思想觀念。反觀中國，三綱五常之類的舊道德，只能禁錮人們的頭腦，“大抵皆以奴虜待吾民”為目的，于社會也毫無益處。嚴復敏銳地看到了三綱與平等，尊主與隆民，以孝治天下和以公治天下的對立，因此才會大力宣揚西方的自由民主思想，提倡平等，反對專制，并把這些作為“新民德”的主要內容。“鼓民力、開民智、新民德”的方案，是針對當時的社會弊病提出來的。這種對現實的深切關注，體現了近代志士仁人憂時憂世的情結。嚴復對中西社會、政治、學術、習俗、價值觀念所作的對比分析，達到了同時代人難以達到的高度。嚴復的主張沒有被當時的統治者所采用，但影響力卻是很大的。嚴復的方案，離不開他豐富的人生閱歷和扎實的西學根基。嚴復18歲時便前往英國海軍學校留學，屬于那個時代得風氣之先的一批人，其眼光和見識自然也跳出了時代的局限性，使他成為“向西方尋找真理的一派人物”的杰出楷模。“鼓民力、開民智、新民德”的主張，在當時起到了振聾發聵的作用，開啟了一代人的眼界和思維，起到了思想啟蒙的作用。