作者： 韓元吉

【原文】：

武夷山在閩粵直北，其山勢(shì)雄深盤礴，自漢以來，見于祀事⁽²⁾。閩之諸山，皆后出也⁽³⁾。其峰之最大者，豐上而斂下⁽⁴⁾，巋然若巨人之戴弁⁽⁵⁾，緣隙磴道，可望而不可登；世傳避秦而仙者蛻骨在焉⁽⁶⁾。溪出其下，絕壁高峻，皆數(shù)十丈，崖側(cè)巨石林立，磊落奇秀，好事者一日不能盡，則臥小舟航溪而上，號(hào)為“九曲”，以左右顧視。至其地或平衍⁽⁷⁾，景物環(huán)會(huì)，必為之停舟曳杖，徙倚而不忍去⁽⁸⁾。

山故多王孫⁽⁹⁾，鳥則白鷴、鷓鴣，聞人聲或磔磔集崖上⁽¹⁰⁾，散漫飛走，而無驚懼之態(tài)。水流有聲，其深處可泳，草木四時(shí)敷華⁽¹¹⁾。道士即溪之窮，僅為一廬，以待游者之食息，往往酌酒未半，已迫曛暮，而不可留矣。

山距驛道才一二里許，逆旅遙望⁽¹²⁾，不憚仆夫馬足之勞⁽¹³⁾，幸而至老氏之宮宿焉⁽¹⁴⁾，明日始能裹飯命舟。而溪之長(zhǎng)，復(fù)倍于驛道之遠(yuǎn)，促促而來，遽遽而歸，前后踵相屬也⁽¹⁵⁾。余舊家閩中，為宦于建安，蓋亦遽歸之一耳。

吾友朱元晦居于五天山⁽¹⁶⁾，在武夷一舍而近⁽¹⁷⁾，若其外圃，暇則游焉。與其門生弟子挾書而誦，取古詩三百篇及楚人之詞，哦而歌之，得酒嘯詠，留必?cái)?shù)日，蓋山中之樂，悉為元晦之私也。余每愧焉。淳熙之十年，元晦既辭使節(jié)于江東⁽¹⁸⁾，遂賦祠官之祿⁽¹⁹⁾。則又曰：“吾今營(yíng)其地，果盡有山中之樂矣。”蓋其游益數(shù)，而于其溪五折⁽²⁰⁾，負(fù)大石屏⁽²¹⁾，規(guī)之以為精舍，取道士之廬猶半也。誅鋤草茅，僅得數(shù)畝，面勢(shì)清幽，奇木佳石，抶揖映帶⁽²²⁾，若陰相而遺我者⁽²³⁾。使弟子具畚鍤⁽²⁴⁾，集瓦竹，相率成之。元晦躬畫其處⁽²⁵⁾，中以為堂，旁以為齋，高以為亭，密以為室⁽²⁶⁾，講書肄業(yè)⁽²⁷⁾，琴歌酒賦，莫不在是。余聞之，恍然如寐而醒，醒而后，隱隱猶記其地之美也。且曰：“其為我記之!”

夫元晦，儒者也，方以學(xué)行其鄉(xiāng)，善其徒⁽²⁸⁾，非若畸人隱士⁽²⁹⁾，遁藏山谷，服氣茹芝⁽³⁰⁾，以慕夫道家者流也。然秦、漢以來，道之不明也久矣⁽³¹⁾。吾夫子所謂“志于道”，亦何事哉?夫子，圣人也，其步與趨莫不有則；至于登泰山之顛，而誦言于舞雩之下⁽³²⁾，未嘗不游，胸中蓋自有地。而一時(shí)弟子鼓瑟鏗然，“春服既成”之詠，乃獨(dú)為圣人所予⁽³³⁾。古之君子息焉者，豈以是拘拘乎?元晦有以識(shí)之，試以告夫來者，相與酬酢于精舍之下⁽³⁴⁾，俾或自得其幔亭之風(fēng)⁽³⁵⁾，抑又何如也?是歲八月⁽³⁶⁾，潁川韓元吉記。

【作者簡(jiǎn)介】：

韓元吉(1118——1187)字無咎，號(hào)南澗，許昌(今河南許昌)人，寓居信州(今江西上饒)。孝宗時(shí)官至吏部尚書、龍圖閣學(xué)士。他主張抗金，恢復(fù)失地，與陸游、辛棄疾等人過往甚密，多有詩歌唱和，在當(dāng)時(shí)文壇頗有聲名。有《南澗詩余》、《南澗甲乙稿》。

【鑒賞】：

這是一篇很典型的“記”，在寫法上與一般的記相同，寫景、敘事、議論并用，但也有其自身的獨(dú)到之處。

文章大體可分三部分。首先作者以游記的順序?qū)懥宋湟纳接拿榔嫘愕木吧渥罹商幵诿鑼懮街星莴F毫不驚懼于游客光臨的動(dòng)人場(chǎng)面。作者在描寫中以一種閑淡的筆致緊緊抓住南方山水的特點(diǎn)進(jìn)行勾畫，并溶入自己在山中的活動(dòng)，緩緩道來，讀后既感武夷景致的幽深，又可體味到作者漫游其中的一種怡然而略帶驚喜，匆忙而頗為留戀的情懷。

作者并不是無緣無故作這么一大段描寫的，而是為下文敘述朱熹建武夷精舍作陪襯。如此清幽的佳境，朱熹能時(shí)時(shí)盤桓于其中，“哦而歌之，得酒嘯詠”，而自己卻只能“促促而來，遽遽而歸”，這就不能不欣羨于朱熹的獨(dú)得山水之樂。而朱熹退隱之后更建精舍于山中，“講書肄業(yè)，琴歌酒賦，莫不在是”，這使得作者在羨慕之余，又引發(fā)了一場(chǎng)感慨。這段議論也是這篇文章與眾不同之處。

過去人們所寫的多為隱士之隱或是失意之人的放浪山水，而朱熹則是儒者的一種陶情養(yǎng)性，并不與“道”相割離，作者寫朱熹退居后的吟詠交接的生活，實(shí)際上是在抒發(fā)一種圣人亦不應(yīng)廢棄游息的情志，只不過同時(shí)不應(yīng)忘記道的傳授和自身的修養(yǎng)而已，從而肯定了圣人與常人的共同之處。

這篇文章在藝術(shù)上的最大特點(diǎn)就是結(jié)構(gòu)上層次分明，語言簡(jiǎn)樸流暢，不以文采取勝，而求一種平和沖淡的神韻，所謂“辭達(dá)”而已。