田雯:游太室記

田雯

嵩山神祠，在黃蓋峰下，登封縣東八里。祠門三重，古柏幾二百株。三門之內，四岳神祠分列左右。東有降神殿，繪“生甫及申”像于壁，剝落已半。西為御香亭，歷代以來，封禪記功德地也。謁岳神殿祀事畢，下西階。古柏鱗次，桀石叢峙，石上遍刊祝厘辭、祠官姓氏。周覽移晷，回登天中閣少憩。

理策至山麓，仰視一峰入云，石色青紺如畫，嵐流霧垂，上合下竦，是為萬歲峰。其麓為入山所必經也。籃輿行十里至中峰。昔人云：“嵩山如臥眠龍而癯。”望之渾成秀拔，若不知有嵚崎參差之勢者。及涉中峰之巔，群峰爭出，若攢圖之托霄上。煙云吞吐，日月蔽虧，林木蓊郁，鳥獸游鳴，陰晴變態。二十四峰環列于中峰，左右上下，不可名狀。如謝絳所稱玉女窗、搗衣石，但略括一二矣。

東五里許為盧巖，巖有盧鴻一宅，今為寺。雨山忽張，匹練下垂，微飆吹之則左右動，奔澗蕩壑，眾山皆響，為嵩山佳處。昔鴻一隱此，作《十志》以自豪，抱微尚，鳴高蹈已耳。而來游者莫不憑襟怡情，因以思慕于其人矣。東有白鶴觀，背負三峰，大小熊山屏其前，為嵩高之奧宅。三峰多石室，遠眺一室，豁達洞開，與他室異，或即謨觴室也。南七里徑崇福宮投龍洞，力疲思返。

余以半人疾，未及躋嵩之絕頂也，然眺洛河，瞻伊闕，顧以歷歷目中矣。桑欽《水經》曰：“昆侖之墟，去嵩高五萬里，地之中也。嵩山絕頂，直上可接”。吾欲御風而行，探昆侖之墟矣。又三里抵嵩陽觀，有柏二株，大可十人圍，聞在漢已為巨木，殆殷周時物。柏之奇，若雛松之新綠，香澤凝肥，翠滴人衣。坐其下，如張帷幕。謖謖風鳴，如聞絲竹聲。旁有石幢，上勒唐宋人題名，有似雜采帖也。嵩陽觀碑，屭屭豐碩，在觀門之西，徐浩八分書，遒古可愛。邀飲至藏書樓下，日將昳，遂登東以歸。

詰旦東行，路出箕山左，沿濦水下流，復探石淙之勝，磥砢崎嶇，負險相望。百二十里過禹州，達襄城境。

康熙丙子二月丙辰記。

康熙三十五年(1696)，六十二歲的刑部侍郎田雯，奉命赴河南祭告嵩岳、淮瀆、濟瀆，回京以后，寫下了好幾篇游記和其他詩文，《游太室記》是其中之一。

太室，即嵩山的別稱，古稱中岳，在今河南登封縣境內。因其中有石室，故名太室。歷來是中原地區的名山重鎮和游覽勝地。

作者此次到嵩山，不同于一般的游山玩水，而是以欽差大臣的身份奉圣旨去舉行祭祀山岳典禮的。這樣就決定了文章的中心思想主要是歌頌中岳的神圣和氣勢，但它又不是祭文，不能流于空泛;文章的風格是莊重嚴肅，但畢竟屬于游記，而不能過于呆板。作者恰當地掌握分寸，構思得體，取材精當，安排妥貼，以記述山岳景象風光為主，兼及宮觀，碑刻、古木、泉石等等，熔敘事與寫景于一爐，寓贊頌于觀賞之中，刻劃細致，重點突出，技巧嫻熟，樸實自然，雍容典雅，有一種大家氣度。全文的內容大致包括一天的游程，其本上依行止路線先后為序。四大段分述四個景區的所見所感，而又各有側重，各具特色。首段記述嵩山神祠的建筑情形，謁神祭祀及參觀碑刻等活動，莊嚴肅敬，虔誠恭謹，顯示出作者的身份地位和他對嵩岳之神的崇敬心情。次段分別寫萬歲峰、中峰及周圍二十四峰的不同姿態，先征引袁中郎臥眠癯龍之語以形容遠望山勢之渾成;到了中峰之巔，又暗用《水經注》之語以說明群峰爭出有如眾塔之出云中。以下用“煙云吞吐、日月蔽虧、林木蓊郁，鳥獸游鳴，陰晴變態”數句，以動寫靜，精妙地概括了嵩山的恢宏氣概和中峰的崇高地位，而作者的贊美之情于字里行間不言自明。第三段又一轉，寫盧巖的幽勝和對隱士盧鴻一的思慕，以及白鶴觀、謨觴室的地理特征，兼敘瀑布、石室等景觀，皆要言不繁，深得山水意趣。第四段再一轉，寫遠望洛水、伊闕，因《水經注》的名言而暢想凌云游仙。著重刻劃嵩陽觀的古柏，“若雛松之新綠，香澤凝肥，翠滴人衣。坐其下，如張帷幕，謖謖風鳴，如聞絲竹聲。”這幾句，有聲有色，如詩如賦，富于神韻情致，不難看出鍛字煉句的功夫。以下寫觀賞古碑名刻，顯示出作者作為文人學者的博學而好古的興趣。最后一小節，記述出山后的行蹤，用粗略筆法而不細敘，與首段遙相呼應。結構不蔓不枝，渾然一體。

中國古代的游記散文，自宋代以后，有一部分人喜歡借山水以發議論，重點往往在說理，至于寫景僅僅是個由頭，這種文章有的已近乎思想雜感;還有一部分人喜歡通過觀覽以抒發性靈，往往長于聯想而虛于事實，其作品頗接近于生活小品;再有一部分人以游歷考察為主要目的，著重于紀實，對山水分合走向，建筑興廢變革，名人遺跡行蹤等等都記載翔實，其著作同時具有科學報告性質。這些不同傾向的作品，應該說各有千秋，很難加以軒輊的。田雯的《游太室記》，大體上可算是第三類。它基本上采用日記體的寫法，遠學陸游、范成大，而近師徐霞客。完全沒有議論，也較少感嘆。寫作循章蹈矩，實實在在，可以看成是臺閣體之一種。但他又善于抓住景物的特點，通過深入的觀察，加以精心描繪，和宋明人的優秀日記體游記一樣，這類文章是可以當導游圖來讀的。

由于清代重考據，一些學者寫游記，常有考據之癖，所以出現了一批仿效《水經注》的山水文章。田雯這篇《游太室記》也有這種痕跡，如喜歡征引古人，甚至采用了酈道元的文句，如“若眾圖之托霄上”、“負險相望”等。然而更明顯的是同時所作的《桐柏山記》，不但行文語調亦步亦趨，有七八處竟抄用了《水經注》成段的語句，另一篇《游少林寺記》也有類似現象。從此可以窺見當時文壇風尚之一斑。田雯的這幾篇游記都不含有考據，因為他另有《嵩岳考》、《嵩岳雜考》、《淮瀆考》、《濟瀆考》等。甚至也沒有記敘祀神典禮的經過，因為他另外寫了《祀岳瀆禮考》。而《水經注》及其摹仿者總是把寫景和考據夾雜在一起的，難免有餖飣煩瑣之嫌。田雯卻采取互見之法，把顯示考據的學問和講究辭章的創作區分開來，于是其游記也就簡潔清爽多了。這也可以算是他學習《水經注》而又不拘泥的一種改革和創新吧。