作者： 張朝柯

【作品簡介】百喻經，全稱是《百句譬喻經》，又簡稱《百譬經》，或稱為《癡華鬘》。這是大乘佛教運用寓言故事宣講佛法教義的一部典籍。在卷首標明：“尊者僧伽斯那撰、蕭齊天竺三藏求那毗地譯”。

魯迅先生根據《百句譬喻經記》，在《〈癡華鬘〉題記》中說：“《出三藏記集》云，天竺僧伽斯那從《修多羅藏》十二部經中鈔出譬喻，聚為一部，凡一百事，為新學者，撰說此經。”這表明：伽斯那從佛經中摘錄譬喻性寓言故事編集而成。南朝齊武帝永明10年9月10日，從中印度來我國的法師求那毗地(意譯為德進、或安進)譯成中文的。后來，收入《大藏經》中。全書號稱“百喻”，但實際上，上卷有50條；下卷僅48條，共為98條，不足100條。

在《百喻經》前邊的“引言”中說：“那時，佛住在王舍城。他在鵲封竹園中，向諸位出家做佛之弟子、受具足戒者中德高年長者、追求佛道決心為佛的眾生，以及龍神8部3600人，還有立志學習梵天之法的異教徒500余人”，講授佛法。佛用生動的故事講授抽象的佛理，每講一個故事便解釋一段佛理。因而，匯集了許多寓言故事。這些譬喻性的寓言，是警戒世人的。其創作目的，正像全書后邊偈言中所說的：“我今以此義，顯發了寂定。如阿伽陀藥，樹葉而裹之，取藥涂毒竟，樹葉還棄之。戲笑如葉裹，實義在其中；智者取正義，戲笑便應棄。”我們如果剝掉宗教宣傳的外衣，即可體會到這些寓言的重要思想意義，對讀者具有啟迪思想，激發智慧和增強品德的教育作用。

《百喻經》中的寓言故事，被介紹到我國之后，產生了廣泛的影響，為我國古代寓言的創作——特別是唐宋寓言的創作，提供了新的題材、新的思想和新的表現技巧。到了近現代，魯迅先生最早發現了《百喻經》的重要價值。1914年，魯迅向南京金陵刻經處施資刊刻。在最早刊印的《百喻經》后記中曾說：“會稽周樹人施洋銀60圓，敬刻此經，連圓計字21081字，印送功德書100本。余貲6圓，撥刻地藏十輪經。民國三年秋九月金陵刻經處識。”1926年，王品青刪除《百喻經》中宗教的說教，獨留寓言，題書名為《癡華鬘》，由北新書局刊印發行。魯迅為這書寫了《〈癡華鬘〉題記》。1928年，胡懷琛又改編為《百喻經淺說》。1945年，馮雪峰又出版了《百喻經故事》，翻譯并改寫了其中的寓言，使這些故事更加生動了。

《百喻經》中的寓言故事，對世界各國也產生了影響。如：《二鴿喻》影響了《一千零一夜》中《國王太子和將相妃嬪的故事》里的《一對鴿子的故事》；《巴士拉銀匠哈桑的故事》中，哈桑智取兩小孩的隱身帽和魔杖，似乎同《毗舍阇鬼喻》有聯系，不難看出：后者影響了前者。不僅影響到東方國家，而且對歐洲各國，也有影響。如：《格列佛游記》中，格列佛訪問大陸巴爾尼巴比的首都拉格多時，遇到了幾位發明家，有一建筑師主張：從屋頂開始自上而下建筑房屋。這正是《三重樓喻》的影響。

【作品節選】《愚人食鹽喻》：“昔有愚人，至于他家。主人與食，嫌淡無味。主人聞已，更為益鹽。既得鹽美，便自念言：‘所以美者，緣有鹽故。少有尚爾，況復多也?’愚人無智，便空食鹽。食已口爽，反為其患。”

《愚人集牛乳喻》：“昔有愚人，將會賓客，欲集牛乳，以擬供設，而作是念：我今若預于日日中取牛乳，牛乳漸多，卒無安處，或復酢敗。不如即就牛腹盛之，待臨會時，當頓取。作是念已，便捉牸牛母子，各系異處。卻后一月，爾乃設會，迎置賓客。方牽牛來，欲轂取乳，而此牛乳，既干無有。時為眾賓，或嗔或笑。”

《三重樓喻》：“往昔之世，有富愚人，癡無所知。到余富家，見三重樓，高廣嚴麗，軒敞疏朗，心生渴仰，即作是念：‘我有財錢，不減于彼，云何頃來而不造作如是之樓?’即喚木匠，而問言曰：‘解作彼家端正舍不?’木匠答曰：‘是我所作。’即便語言：‘今可為我造樓如彼。’是時木匠即便經地、壘墼、作樓。愚人見其壘墼作舍，猶懷疑惑，不能了知，而問之言：‘欲作何等?’木匠答言：‘作三重屋。’愚人復言：‘我不欲下二重之屋，先可為我作最上屋。’木匠答言：‘無有是事!何有不作最下重屋而得造彼第一之屋?不造第二，云何得造第三重屋?’愚人固言：‘我今不用下二重屋，必可為我作最上者!’時人聞已，便生怪笑。”

《灌甘蔗喻》：“昔有二人，共種甘蔗，而作誓言：‘種好者賞，其不好者，當重罰之。’時二人中，一者念言：‘甘蔗極甜，若壓取汁，還灌甘蔗樹，甘美必甚，得勝于彼。’即壓甘蔗，取汁用溉。冀望滋味，返敗種子，所有甘蔗，一切都失。世人亦爾：欲求善福，恃己富貴，專形挾勢，迫脅下民，陵奪財物，以用作福。本期善果，不知將來，反獲其殃。如壓甘蔗，彼此都失。”

《乘船失釪喻》：“昔有人乘船渡海，失一銀釪，墮于水中。即便思念：我今畫水作記，舍之而去，后當取之。’行經二月，到師子諸國，見一河水，便入其中，覓本失釪。諸人問言：‘欲何所作?’答言：‘我先失釪，今欲覓取。’問言：‘于何處失?’答言：‘初入海失。’又復問言：‘失經幾時?’言：‘失來二月。’問言：‘失來二月，云何此覓?’答言：‘我失釪時，畫水作記。本所畫水，與此無異，是故覓之。’又復問言：‘水雖不別，汝昔失時，乃在于彼。今在此覓，何由可得?’爾時眾人，無不大笑……”

《入海取沉水喻》：“昔有長者子，入海取沉水。積有年載，方得一車。持來歸家，詣市賣之。以其貴故，卒無買者。經歷多日，不能得售，心生疲厭，以為苦惱。見人賣炭，時得速售。便生念言：‘不如燒之作炭，可得速售。’即燒為炭，詣市賣之，不得半車炭之價值。世間愚人，亦復如是。”

《蛇頭尾共爭在前喻》：“譬如有蛇，尾語頭言：‘我應在前。’頭語尾言：‘我恒在前，何以卒爾?’頭果在前，其尾纏樹，不能得去。放尾在前，即墮火坑，燒爛而死。”

《二鴿喻》：“昔有雌雄二鴿，共同一巢。秋果熟時，取果滿巢。于其后時，果乾減少，唯半巢在。雄瞋雌言：‘取果勤苦，汝獨食之，唯有半在!’雌鴿答言：‘我不獨食，果自減少。’雄鴿不信，瞋恚而言：‘非汝獨食，何由減少?!”即便以𠿘啄雌鴿殺。未經兒日，天降大雨，果得濕潤，還復如故。雄鴿見已，方生悔恨。彼實不食，我妄殺他。即悲嗚命喚雌鴿汝何處去?!”

【作品鑒賞】印度是歷史悠久、文化發達的文明古國。古代印度人民創造了豐富的文學遺產，其中民間口頭文學的遺產，更是豐富多彩的。

印度的寓言，內容十分豐富；數量之多，堪稱世界之最。這正如魯迅先生所說：“嘗聞天竺寓言之富，如大林深泉，他國文藝，往往蒙其影響。即翻為華言之佛經中，亦隨在可見，明徐元太輯《喻林》，頗加搜錄，然卷帙繁重，不易得之。佛藏中經，以譬喻為名者，亦可五六種，惟《百喻經》最有條貫。”

在佛教的寓言故事集中，《百喻經》是最小的、最有條理的。它不像巴利文的佛教寓言集《本生經》有500多個故事，還有一些偈詩，又不像梵語的《五卷書》除了故事以外，還有1000首以上的詩歌。

從題材上說，《百喻經》中的寓言，以人物故事為主，動物故事較少；而《本生經》和《五卷》中的寓言，多以動物故事為主，人物故事較少。

《百喻經》中的寓言故事，最初是出于宗教的需要，為了大乘佛教的宣傳，是《百喻經》的編輯目的。但是，如果剝開宗教的迷霧，即可清楚看到：寓言中所蘊含的深刻哲理。

《愚人集牛乳喻》中描寫：一個人即將請客，需要大量牛奶；他怕事先擠出來沒有地方放，又怕會放酸變壞。于是，就不擠奶了，想在牛肚子中蓄積起來，到時候一齊擠出就行了。可是，一個月后，客人來了，擠奶時，卻一點也沒有了。這個故事，本來是教育佛教徒，要經常布施，不要等到發財以后再布施的。如果擺脫這一宗教的宣傳，我們也可以看到其中的深刻哲理——做任何事情，都應循序漸進，持之以恒，不可一曝十寒，三天打魚兩天曬網。唯有一點一滴地日積月累，才能得到成功。

《三重樓喻》描寫：有一個愚蠢的富人，看到人家的三層樓房，就讓木匠為他造一座不要下面兩層、只有最高的第三層的樓房。當木匠說造不出這樣架空的房子時，他還是堅持要木匠造這最上層的房子。這個故事，本來是佛用它教育教徒要精勤地修敬三室、不可懶惰懈怠的。但是，如果拋開佛家的用意，不難看出：寓言讓人家懂得：做一切事情，都必須重視基礎的工作，要強調基礎的重要性。愚蠢的富人要建造沒有下邊兩層的“空中樓閣”，是一種急功近利、投機取巧思想的反映。想要不費力氣，一蹴而就；想要跳過艱苦的基礎工作而獲得成功，天下哪里有這樣事情呢?!另一方面，這個寓言也告誡人們：不要固執己見，要重視人家的意見，應該虛心地聽取、接受別人的合理正確的意見；萬勿故步自封、剛愎自用。

《蛇頭尾共爭在前喻》，同《二鴿喻》一樣，是《百喻經》中少有的動物寓言故事。其中描寫：蛇尾對蛇頭說：“我應在前。”蛇頭對蛇尾說：“我經常在前面，為什么要做你的走卒?”蛇頭果然走在前面，蛇尾纏在樹上，不能再往前走了。于是，把蛇尾放在前面走，就掉在火坑里，燒焦而死了。這個寓言故事，原來是教育佛門弟子，應聽從師教，否則“不閑戒律，多有所犯”，要“入于地獄”的。

拋開宗教的說教，這一故事的本體寓意也是相當明顯的：為了共同的事業，不應爭權奪利；不顧整體利益的勾心斗角，必將造成生死攸關的重大危害。

這一寓言，影響了古代歐洲的寓言，在《伊索寓言》中，叫做《蛇的尾巴和身體》，講完了故事以后，伊索說：“這個故事是說，那些迎合一切人的執政者，就是失敗的。”同樣的，這一故事也影響到法國。在《拉封丹寓言詩》中，也有這個故事；不過，在宣揚寓意時，拉封丹說：“犯了像蛇尾這種錯誤的國家是多么不幸啊!”