《先秦散文·禮記·學記(節(jié)選)》原文鑒賞

玉不琢，不成器，人不學，不知道^①。是故古之王者，建國君民^②，教學為先^③。

雖有嘉肴^④，弗食，不知其旨也^⑤;雖有至道^⑥，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知所困^⑦。知不足，然后能自反也^⑧;知困，然后能自強也^⑨。故曰：教學相長也^⑩。

大學之法⁽¹¹⁾，禁于未發(fā)之謂豫⁽¹²⁾，當其可之謂時⁽¹³⁾，不陵節(jié)而施之謂孫⁽¹⁴⁾，相觀而善之謂摩⁽¹⁵⁾。此四者，教之所由興也⁽¹⁶⁾。發(fā)然后禁，則捍擠而不勝⁽¹⁷⁾;時過然后學，則勤苦而難成;雜施而不孫⁽¹⁸⁾，則壞亂而不修⁽¹⁹⁾;獨學而無友，則孤陋寡聞;燕朋逆其師⁽²⁰⁾;燕辟廢其學⁽²¹⁾。此六者，教之所由廢也⁽²²⁾。君子即知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也⁽²³⁾，道而弗牽⁽²⁴⁾，強而弗抑⁽²⁵⁾，開而弗達⁽²⁶⁾。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善矣。

學者有四失⁽²⁷⁾，教者必知之。人之學也，或失則多⁽²⁸⁾，或失則寡⁽²⁹⁾，或失則易⁽³⁰⁾，或失則止⁽³¹⁾。此四者，心之莫同也⁽³²⁾。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也⁽³³⁾。

凡學之道，嚴師為難⁽³⁴⁾。師嚴然后道尊⁽³⁵⁾，道遵然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二⁽³⁶⁾：當其為尸⁽³⁷⁾，則弗臣也;當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子⁽³⁸⁾，無北面⁽³⁹⁾，所以遵師也。

善學者，師逸而功倍，而從而庸之⁽⁴⁰⁾;不善學者，師勤而功半⁽⁴¹⁾，又從而怨之。善向者，如攻堅木⁽⁴²⁾，先其易者，后其節(jié)目⁽⁴³⁾，及其久也，相說以解⁽⁴⁴⁾;不善向者，反此。善待向者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大則大鳴，待其從容，然后盡其聲⁽⁴⁵⁾;不善答問者，反此。此皆進學之道也。

【注釋】 ①道：指封建的政治制度和道德規(guī)范。 ②君民：統(tǒng)治人民。 ③教學為先：以立教立學為先務(wù)。 ④嘉肴：魚肉等美味葷菜。 ⑤旨：美味。 ⑥至道：深遠的道理。指封建時代最高的道德規(guī)范和精神境界。 ⑦知困：知道自己有迷惑不解之處。 ⑧自反：反過來求之于自己。 ⑨自強：自己努力向上。 ⑩教學相長：教與學互相促進。 (11)大學：即太學，古時的最高學府。 (12)未發(fā)：指邪惡念頭未發(fā)生之前。豫：同“預”，預防。 (13)可：恰可受教育的時候。時：合乎時宜。 (14)陵：同“凌”，超越。節(jié)：學習由淺而深的次第。施：施行教育。孫：順。 (15)相觀：互相觀察學習。善：長處。摩：觀摩，互相切磋。 (16)興：猶言成功。 (17)捍(han音旱)擠：抵觸抗拒。勝：克服。扦擠不勝：謂教育已發(fā)生不了作用。 (18)雜施：雜亂地施行教育。不孫：不合乎順序。 (19)修：修治。 (20)燕：通“宴”，安逸。燕朋：安于朋比為奸。 (21)燕辟：安于邪惡的行為。廢：荒廢。 (22)廢：失敗。 (23)喻：曉喻，誘發(fā)啟導。 (24)道：引導。牽：強迫。 (25)強：激勉。抑：陰止。 (26)開：開端。達：和盤托出。 (27)失：過失：偏向。 (28)多：貪多而不求甚解。 (29)寡：知識面狹窄。 (30)易：把學習看得很容易而缺乏刻苦鉆研精神。 (31)止：畏難而止步。 (32)心之莫同：心理各有不同。 (33)長善：發(fā)揚優(yōu)點。 (34)嚴：遵敬。 (35)道遵：真理受到敬重。 (36)不臣于其臣：不用對待臣子的態(tài)度對待臣下。 (37)尸：祭主，扮作死者受祭的活人。 (38)詔于天子：對天子講授。 (39)北面：面向北。無北面：不必面北行君臣之禮。 (40)庸：歸功。 (41)勤：勤苦。 (42)攻：砍伐。 (43)節(jié)目：堅硬樹木的關(guān)節(jié)處。(44)說：通“脫”，脫落。 (45)盡其聲：余韻悠揚而自盡。

【今譯】 玉的質(zhì)地雖然美好，但不加琢磨，就不會成為器皿;人雖為萬物之靈，若不學習，也就不會明白道理。所以古代王者建設(shè)國家，治理人民，以教育為首要的任務(wù)。

雖有好菜擺在那里，如不品嘗，則不知它的美味;雖有最好的道理，不去學習，就不知它的美好。所以學習以后才知道自己的不足，教人之后才知道自己的不通。知道不足，然后能自我反省;知道不通，然后能自我勉力。所以說，教與學是相互促進的。

太學教人的方法，在一切邪惡念頭未發(fā)生前，用禮來加以約束禁止，就叫預防;恰好可以教導時才加以教導，就叫合乎時宜;根據(jù)學生的能力，不超出所能接受的程度來教授，就叫順序;使學生互相觀摩而彼此受益，就叫切磋。這四種方法，便是使教育興盛的方法。已經(jīng)發(fā)生了邪惡的念頭，然后再加禁止，則堅不可入，教育也就不起作用了。錯過適當?shù)膶W習時期，雖努力也難見成效。東扯西扯不循序而進的學習，只會使學生頭腦混亂而不會明達。沒有同學在一起研討，便落得孤單淺陋而所見不廣。結(jié)交不正當?shù)呐笥?，會違背師長的教訓;不良的習慣，會荒廢自己的學業(yè)。這六項，是導致教育失敗的原因。君子知教育興衰之所在，然后才可以做人家的教師。所以君子的教育是曉喻別人，只加引異而不強迫別人服從;待學生剛嚴，但不抑制其個性的發(fā)展;加以啟發(fā)，而不加結(jié)論和盤托出。只引異而不強迫，使學生容易感到親近。教師剛嚴而不抑制，使學生能自由發(fā)展。只加啟發(fā)而不必全說出，使學生能思考。使人親近而以能主動思考，這才算是善于曉喻了。

學習的人會犯四種錯誤，教育別人的人一定要明白。人在學習時，或有貪多不求甚解的毛病;或有淺嘗輒止所知甚少的毛病;或有見異思遷學不專一的毛病;或有自作限制不求進步的毛病。這四種錯誤，心理各不同。一定要先明白這些心理，然后才能改正這些毛病。教育的目的是要弘揚長處而挽救過失。

學習時最難做到的，就是尊敬老師。老師受到尊敬，然后真理才受到敬重;真理受到敬重，然后人民的學習態(tài)度才會嚴肅。所以君主不以對待臣下的態(tài)度來對待臣子的情形有兩種：一是在祭祀中，臣子做“尸”的時候;二是做君主老師的時候。太學里的禮法，即使對天子講課時，臣下也不必對君主居臣位，這就是為了表示遵敬老師。

善于學習的人，老師很安閑，而教育效果事半功倍，學生都歸功于老師教導有方;不善于學習的人，老師很辛苦，而效果只事倍功半，學生怨恨老師過于嚴格。善于尋找學習方法的人，象砍伐堅硬的木頭，先從較軟的部位開始，而后及較堅硬的部位，時間久了，木頭自然脫落分解;不善于尋找學習方法的人，剛好相反。善于回答問題的人，有如撞鐘，輕輕敲打，鐘聲較小，重重敲打，鐘聲較大，打鐘的人一定要從容不迫，鐘聲才會余韻悠揚;不善于回答問題的人恰好相反。這都是增進學識的方法。

【總寨】 《學記》是世界上最早的體系相當嚴謹?shù)慕逃墨I之一，涉及教育和政治的關(guān)系，教育的目的，作用和任務(wù)，教育和教學制度，內(nèi)容原則和方法，及師生關(guān)系、同學關(guān)系等。

《學記》論述的問題，往往采用比喻論證的方法。比如“玉不琢，不成器;人不學，不知道”，用琢磨璞玉，使之成為貴重的玉器，比喻為人必須經(jīng)過一番教育，才能懂得政治和倫理的大道理。作者用日常生活中常見的事物來說明復雜的問題，具體形象，淺顯易懂。

夾敘夾議，是《學記》寫作上的又一特點。當作教育的一種傳統(tǒng)，不是所有的人都懂得尊師的深遠意義。所以說，“凡學之道，嚴師為難。”作者先從道理上談了首先要尊師，然后才能重道，因為道是由老師傳授的。接著講要尊師首先應從國君做起，“當其為師，則弗臣也?！薄半m詔于天子，無北面，所以尊師也?！边@些事實都說明尊師的重要性，有理有據(jù)，大大增強了文章的說服力。