單穆公諫景王鑄大鐘

【原文】

二十三年，王將鑄無射而為之大林[1]。單穆公曰：“不可。作重幣以絕民資，又鑄大鐘以鮮其繼。若積聚既喪，又鮮其繼，生何以殖？且夫鐘不過以動聲，若無射有林，耳弗及也。夫鐘聲以為耳也，耳所不及，非鐘聲也。猶目所不見，不可以為目也。夫目之察度也，不過步武尺寸之間[2]；其察色也，不過墨丈尋常之間[3]。耳之察和也，在清濁之間[4]；其察清濁也，不過一人之所勝。是故先王之制鐘也，大不出鈞，重不過石[5]。律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今王作鐘也，聽之弗及，比之不度，鐘聲不可以知和，制度不可以出節，無益于樂而鮮民財，將焉用之！”

“夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目。若聽樂而震，觀美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之樞機也，故必聽和而視正。聽和則聰，視正則明。聰則言聽，明則德昭。聽言昭德，則能思慮純固。以言德于民，民歆而德之[6]，則歸心焉。上得民心以殖義方，是以作無不濟，求無不獲。然則能樂。夫耳內和聲，而口出美言，以為憲令而布諸民，正之以度量，民以心力，從之不倦，成事不貳，樂之至也。口內味而耳內聲，聲味生氣。氣在口為言，在目為明。言以信名，明以時動。名以成政，動以殖生。政成生殖，樂之至也。若視聽不和，而有震眩，則味入不精，不精則氣佚，氣佚則不和。于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有轉易之名，有過慝之度[7]。出令不信，刑政放紛，動不順時，民無據依，不知所力，各有離心。上失其民，作則不濟，求則不獲，其何以能樂？三年之中，而有離民之器二焉，國其危哉！”

【注釋】

[1]無射：古代十二音律之一，此指能發出這一聲音的樂鐘。大林：指低音的林鐘樂鐘。

[2]步武：古代稱半步為武，此指距離不遠。

[3]墨丈尋常：古代稱半丈為墨，兩尋（八尺為尋）為常。

[4]清濁：此指音聲的高低。

[5]鈞：指樂音的標準。石：古代以120斤為一石。

[6]歆（xīn）：悅服，欣喜。

[7]慝（tè）：奸邪，邪惡。

【譯文】

周景王二十三年，景王為了鑄造無射樂鐘而打算先鑄造一個大的低音林鐘。單穆公說：“這可不行啊。鑄造大錢已經奪去了民眾的資財，如今又要鑄造大鐘來加重民眾新的負擔。如果民眾的積蓄又被奪走，又要加重他們的負擔，他們如何生存下去呢？樂鐘不過是用來奏樂的，如果無射按大林鐘那樣鑄造，耳朵就無法聽到美妙的樂聲。鐘聲是為了讓耳朵來聽的，耳朵聽不見，就不算鐘聲了。猶如用眼睛去看東西卻看不清楚，就不能硬讓眼睛去看。眼睛所能觀察清楚的范圍，不過幾尺之間；眼睛所能分辨的顏色，也不過一兩丈的距離。耳朵所能察明的和聲，在清音與濁音之間；其所能分辨的清、濁之音，不超過個人的能力所及。所以先王鑄造樂鐘，大小不超過樂音的標準，重量不超過一百二十斤。音律、長度、容量、重量都因此而確定，錙銖分寸、斤兩丈尺的單位都由此產生。所以，圣人對此十分慎重。如今陛下所鑄造的鐘，耳朵無法聽到聲音，大小也不符合規制，耳朵無法聽到和聲，大小不符合標準，既然無益于奏樂又浪費民眾財力，那有什么用處呢！”

“樂音不過是為了讓耳朵能聽見，美物不過是為了讓眼睛能看到。如果樂音聽起來震耳欲聾，美物看起來眼花繚亂，還有什么比這更糟的呢？耳朵和眼睛是心靈的樞紐，所以必須聽和諧之音而看正當之物。能聽到和諧之音才能耳聰，能看到正當之物才能目明。耳聰才能言語動聽，目明才能德行磊落。言語動聽而德行磊落，才能思慮純正而穩固。用這些來對待民眾，民眾才能心悅誠服地感恩戴德，就能一心歸附于君王了。君王深得民心而以此來建功立業，所以才能事無不成，求無不得，這種情況下才能講求音樂。耳聽和諧之音并且口說動聽之言，以此來制訂法令而頒布于民眾，并用度、量去嚴正規范，民眾就會忘我勞作，不怠惰地服從，不走樣地完成所有事務，這是音樂所起的最大作用。口中品嘗美味同時耳聽聲音，聲音和味道就會產生精氣。精氣在口則為言語，在眼則為視覺。言語用來申明號令，視覺用來觀時導行。用號令來修明政事，用行動來增加財富。政治清明又能增加財富，這是音樂所起的最大作用。如果視聽不和諧，出現耳鳴眼花，那么味入于口也不會精美，味不精美則精氣渙散，精氣渙散則無法和諧。于是就會有狂亂背理的言論，有糊涂混亂的看法，有錯亂不定的號令，有謬誤邪惡的準則。發布的政令失掉信用，刑法政事混亂不堪，行動違背季節，百姓失去依據而不知該如何出力，各自都有離散之心。如此一來，君王失去了民眾，想要做的卻完不成，所求取的卻得不到，這又如何能愉悅快樂呢？陛下在這三年之中就做了兩件使民眾離心的事，如此國家可就危險了。”

【原文】

王弗聽，問之伶州鳩[1]。對曰：“臣之守官弗及也。臣聞之，琴瑟尚宮[2]，鐘尚羽，石尚角，匏竹利制[3]，大不逾宮，細不過羽。夫宮，音之主也，第以及羽。圣人保樂而愛財，財以備器，樂以殖財，故樂器重者從細，輕者從大。是以金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲。”

“夫政象樂，樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲。金石以動之，絲竹以行之，詩以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節之。物得其常曰樂極，極之所集曰聲，聲應相保曰和，細大不逾曰平。如是，而鑄之金，磨之石，系之絲木，越之匏竹，節之鼓而行之，以遂八風。于是乎氣無滯陰，亦無散陽，陰陽序次，風雨時至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂成，上下不罷，故曰樂正。今細過其主妨于正，用物過度妨于財，正害財匱妨于樂。細抑大陵，不容于耳，非和也。聽聲越遠，非平也。妨正匱財，聲不和平，非宗官之所司也。”

“夫有和平之聲，則有蕃殖之財。于是乎道之以中德，詠之以中音，德音不愆以合神人[4]，神是以寧，民是以聽。若夫匱財用、罷民力以逞淫心，聽之不和，比之不度，無益于教而離民怒神，非臣之所聞也。”王不聽，卒鑄大鐘。二十四年，鐘成，伶人告和[5]。王謂伶州鳩曰：“鐘果和矣。”對曰：“未可知也。”王曰：“何故？”對曰：“上作器，民備樂之，則為和。今財亡民罷，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鮮其不濟也。其所曹惡，鮮其不廢也。故諺曰：‘眾心成城，眾口鑠金。’三年之中而害金再興焉，懼一之廢也。”王曰：“爾老耄矣，何知？”二十五年，王崩，鐘不和。

【注釋】

[1]伶州鳩：伶是樂官名，古時以官職為氏，州鳩是人名。

[2]宮：古代五聲音階之一。

[3]匏（páo）：此指笙、竽、簫、笛一類的樂器。

[4]愆（qiān）：罪過，過失，差錯。

[5]伶人：樂工。

【譯文】

景王不聽勸阻，去問樂官伶州鳩。伶州鳩回答說：“以臣的職責范圍無法知道這些。臣只聽說，琴瑟宜于演奏宮調，樂鐘宜于演奏羽調，磬石宜于演奏角調，笙簫是取其音聲悠揚，樂音低弘而不逾越宮聲，即便是尖細之處也不超過羽聲。宮聲，是樂音的主音，由它依次到羽聲。圣人保有音樂而又珍惜資財，資財用來置備器用，音樂用來增殖財富，故而質重的樂器演奏尖細的音聲，質輕的樂器演奏低弘的音聲。所以說，樂鐘宜于演奏羽調，磬石宜于演奏角調，塤缶琴瑟宜于演奏宮調，笙簫取其音聲悠揚，革木則音聲不變。”

“施政就像奏樂，奏樂要求和諧，和諧要求均平。五音用來和諧樂調，十二律用來均平音聲。鐘磬奏出樂音，琴瑟笙簫衍成曲調，詩句用以表達，歌聲用以詠唱，笙竽發出和聲，塤缶加以裝飾，革木之聲用以規范節拍。各種樂器都能發揮常規作用可稱為樂極，所發出的聲響匯集在一起稱為樂音，樂音和諧相應稱為和，高低音聲不相干擾稱為平。就像這樣，用金屬鑄成鐘，把石磨成磬，組合絲木為琴瑟，穿鑿匏竹為笙簫，用鼓聲調節律音而配合演奏起來，就可以與八方之風相應。于是，陰氣不郁積，陽氣不散亂，從而陰陽有次序，風雨適時而來，福祉頻頻降臨，民眾和睦多利，品物齊備而樂音和諧，上下逸樂，這就叫樂正。現在尖細的音聲越過了主音而干擾了樂律，耗費物資過度而損害了財用，樂律受到干擾而財用感到缺乏就有害于音樂。無射尖細的音聲被大林鐘低弘的音聲所抑制掩蓋，不能動聽入耳，就不是和諧的音律了。聽起來低沉迂遠，就不是均平了。既干擾樂律使財用缺乏，其音聲又不和諧均平，那就不是樂官所能管轄的了。”

“有和諧均平的音聲，便有繁衍增殖的財物。因此表達它的詩句就會符合道德，詠唱它的歌聲符合音律，道德和音律都沒有差池，就可以用來溝通神人，所以神靈因此而安寧，百姓因此而順從。如果以耗費財物、疲憊民眾來放縱個人的淫欲之心，入耳之音既不和諧，所奏之樂也不合法度，不僅無益于教化，而且離散民心、激怒神靈，這就不是臣所能得知的事了。”景王不聽勸諫，于是催促匠人鑄造大鐘。景王二十四年，大鐘鑄成，樂工報告說樂音和諧。景王告訴伶州鴆說：“鐘聲不是很和諧啊。”伶州鳩答道：“不見得啊，陛下不明了其中的緣故。”景王說：“是什么緣故呢？”伶州鳩說：“君王制作樂器，百姓非常高興，這才是和諧。現在耗費了財物而民眾疲憊，沒有不怨恨的，臣不認為這是和諧。百姓都喜好的事情，很少有不成功的；百姓都厭惡的事情，很少有不失敗的。所以，諺語說：‘眾志成城，眾口鑠金’。三年之中耗費錢財的事情做了兩件，恐怕至少有一件是要失敗的。”景王說：“你老糊涂了，懂得什么？”周景王二十五年，景王駕崩，大鐘所奏的音聲不和諧。