《先秦散文·韓非子·和氏》原文鑒賞

楚人和氏得玉璞楚山中^①，奉而獻(xiàn)之厲王^②;厲王使玉人相之^③，玉人曰：“石也。”王以為和為誑而刖其左足^④。及厲王薨^⑤，武王即位，和又奉其璞而獻(xiàn)之武王，武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和為誑而刖其右足。武王薨，文王即位^⑥，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問(wèn)其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也?”和曰：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石^⑦，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得寶焉^⑧，遂命曰：“和氏之壁。”



【注釋】 ①和氏：即卞和。玉璞，玉礦。楚山，即荊山，位于今湖北省南漳縣西。 ②厲王：《后漢書(shū)·孔融傳》李賢注引此文作“武王、文王、成王”。《史記·楚世家》說(shuō)楚武王前的君主是蚧(fen墳)冒，不記厲王。東方朔《七諫》、劉向《新序·雜事》、王充《論衡·變動(dòng)》和本文說(shuō)法一致。 ③玉人：玉匠。相，察看，鑒定。 ④誑：欺騙。刖(yue悅)，砍腳酷刑。 ⑤薨：(hong音轟)，君主死的專稱。 ⑥文王：楚武王的兒子。 ⑦題：稱作。 ⑧理：治，琢磨。



【今譯】 楚國(guó)人和氏在楚山得到一塊玉石，便奉而獻(xiàn)玉石給厲王，厲王命玉匠審察鑒定。玉匠說(shuō)：“是塊石頭。”厲王以為和氏欺騙自己，就把他左腳砍掉了。等到厲王死后，武王做了國(guó)君。和氏又捧著他的玉石而獻(xiàn)給武王。武王使玉匠審察鑒定，又說(shuō)：“是塊石頭。”武王又以為和氏欺騙自己，就砍斷了他的右腳。武王死了，文王做了國(guó)君。和氏仍然抱著他的玉石在楚山的山腳痛哭，接連三日三夜，眼淚流干了，隨著流出血來(lái)。文王知道了這件事情，派人問(wèn)和氏悲慟的原因，說(shuō)：“天下被砍去腳的人已經(jīng)很多了，你為什么哭得這么悲傷?”和氏回答說(shuō)：“我并不是悲傷我的腳被砍去，我悲傷的是希世寶玉而被人以石頭稱呼，忠貞的士人反被當(dāng)作騙子。這就是我其所以悲傷的原因。”文王于是使玉匠琢開(kāi)他的玉石果然得到寶玉，遂叫這玉為“和氏之璧”。



【集評(píng)】 明·門(mén)無(wú)子《韓非子集評(píng)》：“以和氏獻(xiàn)玉起，見(jiàn)人主不能御臣，忠詐不分，則人臣之為和氏者少矣。”

明·楊道賓：“此段借和氏立論，玉興君子，石喻小人，玉而題之以石，猶貞士而名之以誑也。見(jiàn)人君御臣當(dāng)先審其邪正。正人在朝，邪黨退聽(tīng)，則國(guó)日治矣。”(見(jiàn)明·陸可教《韓非子玄言評(píng)苑》)

日人·藤澤南岳《評(píng)釋韓非子全書(shū)》：“卞和氏奚泣哉，悲夫楚如是其大，三獻(xiàn)如是其數(shù)，而舉天下之器，題之以石也，又何難焉，抑揚(yáng)之間，大盡事理。”

又：“曰‘石也’，曰‘誑’，曰‘刖’既已可泣，何必三而后悲乎。”

又：“哭泣字，上下疊用，而中間有三日三夜淚盡而繼之以血句，使讀者悚然。”

又：“遂知其寶而在二刖之后，天下之事，比比皆然，咄，孰能不泣者。”



【總案】 “和氏璧”的寓言其所以著名，不僅在于哀慟悲人，更在于它揭示了普遍的歷史問(wèn)題：才士懷仁抱義而被斥退，不明察的君主帝王，形形色色的“玉人”，鑄造了多少歷史悲劇!和氏三獻(xiàn)其玉抱玉長(zhǎng)號(hào)正是韓子屢建說(shuō)寢的孤憤精神折射。此段文字古樸，質(zhì)拙，“非悲刖”，四語(yǔ)，有轉(zhuǎn)折，有連帶、有收束，“刖”而不悲，更顯題石之悲。“題”字莊重生色，悲意頓生。三“悲”旋轉(zhuǎn)出一片孤憤無(wú)常之意。這則寓言是借以發(fā)揮之“題目”，是全文的引子。

夫珠玉，人主之所急也。和雖獻(xiàn)璞而未美，未為主之害也，然猶兩足斬而寶乃論^①，論寶若此其難也。今人主之于法術(shù)也^②，未必和壁之急也;而禁群臣士民之私邪。然則有道者之不戮也^③，特帝王之璞未獻(xiàn)耳^④。主用術(shù)則大臣不得擅斷^⑤，近習(xí)不敢賣(mài)重^⑥;官行法則浮萌趨于耕農(nóng)^⑦，而游士危于戰(zhàn)陳^⑧;則法術(shù)者乃群臣士民之所禍也。人主非能倍大臣之議^⑨，越民萌之誹^⑩，獨(dú)周乎道言也，則法術(shù)之士雖至死亡、道必不論矣⁽¹¹⁾。



【注釋】 ①猶：還，尚且。論，論定。 ②法術(shù)：政策法令、駕馭臣子的策略手段。 ③戮：殺。 ④特：僅，只是。 ⑤擅斷：專權(quán)獨(dú)斷。 ⑥近習(xí)：親近熟昵，指近侍。賣(mài)重：擺弄權(quán)勢(shì)。 ⑦浮萌：游民。萌，通“氓”，民。 ⑧游士：游說(shuō)之士。陳，通“陣”。⑨倍：通“背”，背逆。 ⑩越：猶言擺脫。民萌，民眾。周，合。道，法術(shù)。 (11)不論：不認(rèn)可。



【今譯】 珠玉是君主所急需的，和氏奉獻(xiàn)璞玉雖然未曾琢得美好，但給君主并沒(méi)帶來(lái)什么壞處，然而等到兩只腳尚且被砍去，寶玉才被認(rèn)定，識(shí)別寶玉竟是如此的困難。現(xiàn)在的君主對(duì)于法術(shù)，未必就象索術(shù)和氏璧那樣的急切;而法術(shù)又是禁止群臣士民的邪私行為。法術(shù)之士沒(méi)有被殺戮，只是因?yàn)槌删偷弁跏聵I(yè)的謀劃措施還未獻(xiàn)出而已。君主有政治手腕，那么大臣就不能專權(quán)獨(dú)斷，左右侍從不敢弄權(quán)夸勢(shì);政府官員執(zhí)法辦事，游民就得爭(zhēng)著耕地，游說(shuō)之士也要冒著危險(xiǎn)參加戰(zhàn)爭(zhēng);那么法術(shù)就成了群臣士民所認(rèn)為的禍害。君主如果不能違背大臣的議論，不考慮民眾的誹謗，而僅僅使自己的主張吻合于法術(shù)之言，那么法術(shù)之士即使至于死亡，法術(shù)也一定不會(huì)被認(rèn)可。



【集評(píng)】 日人·藤澤南岳《評(píng)釋韓非子全書(shū)》：“句句皆玉。”(按，指此段開(kāi)頭幾句。)



【總案】 此段接住和氏璧悲傷的話頭取意立論，趁風(fēng)揚(yáng)帆，順流行舟，標(biāo)舉兩個(gè)比喻性的對(duì)比;一是反比，法術(shù)對(duì)于人主，“未必和璧之急”。璧為愛(ài)物，法術(shù)則眾人視之為“禍”，這是比中生比;一是正比，和氏“兩足斬而寶乃論”，“法術(shù)之士雖至死亡，道必不論”，論寶尚且其難如此，士悲則何以可堪!這是推波助瀾，揭示出法治之難。中間用玉璞比喻法術(shù)綰合二者，喻體和本體浸透悲慨孤憤感忿獨(dú)抗的精神。“夫珠玉”至“帝王之璞未獻(xiàn)”，一節(jié)，在表現(xiàn)手法和韓愈《送董邵南序》相似用筆澀重，句句阻留，語(yǔ)語(yǔ)折轉(zhuǎn)。“不澀則險(xiǎn)勁之狀無(wú)由生也”(韓方明語(yǔ))，郁悶之懷不現(xiàn);阻留處不轉(zhuǎn)，則壓抑之氣不張。如激流而阻流亂石，至段末一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的復(fù)句，猶遇峭峽涌瀉而去。

昔者吳起教楚悼王以楚國(guó)之俗曰^①：“大臣太重，封君太眾^②。若此，則上逼主而下虐民，此貧國(guó)弱兵之道也。不如使封君之子孫三世而收爵祿，絕減百吏之祿秩^③，損不急之枝官^④，以奉選練之士^⑤。”悼王行之期年而薨矣^⑥，吳起枝解于楚^⑦。商君教秦孝公以連什伍^⑥，設(shè)告坐之過(guò)^⑨，燔《詩(shī)》《書(shū)》而明法令^⑩，塞私門(mén)之請(qǐng)而遂公家之勞⁽¹¹⁾，禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士。孝公行之，王以尊安，國(guó)以富強(qiáng)，八年而薨，商君車(chē)裂于秦。楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強(qiáng)，二子之言也已當(dāng)矣，然而枝解吳起而車(chē)裂商君者何也?大臣苦法而細(xì)民惡治也⁽¹²⁾。當(dāng)今之世，大臣貪重⁽¹³⁾，細(xì)民安亂，甚于秦楚之俗，而人主無(wú)悼王孝公之聽(tīng)⁽¹⁴⁾，則法術(shù)之士安能蒙二子之危也而明己之法術(shù)哉⁽¹⁵⁾!此世所亂無(wú)霸王也。



【注釋】 ①吳起：戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)人。任過(guò)魯國(guó)將軍，魏國(guó)西河郡守。又助楚悼王變法。教，告訴。俗，此指世情現(xiàn)狀。 ②封君：有封邑的貴族。 ③祿秩：俸祿的等級(jí)。絕，極度，狠。 ④損：裁減。枝官，多余的官。 ⑤奉：供養(yǎng)。選練，選拔訓(xùn)練。 ⑥期(ji音基)年：一周年。據(jù)《史記·楚世家》載，吳起變法共三年。 ⑦枝解：車(chē)裂肢體酷刑。枝，通“肢”。 ⑧商君：即商鞅。連，連結(jié)，組織。什伍，古代戶籍編制，五家為伍，十家為什。 ⑨告坐：告密連坐。坐：定罪。⑩燔(fan音凡)：梵燒。《詩(shī)》《書(shū)》，指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》一類(lèi)的儒家經(jīng)典。 (11)遂：登進(jìn)，升用。 (120細(xì)民：小民。 (13)重：權(quán)。 (14)聽(tīng)：聽(tīng)從。 (15)蒙：冒。



【今譯】 從前吳起把楚國(guó)的世情現(xiàn)狀告訴楚悼王：“大臣權(quán)勢(shì)太重，有封邑的貴族太多。如果這樣，那么上可以逼脅君主，下必虐待人民，這是貧困國(guó)家疲弱兵力的措施。不如把有封邑的貴族在子孫三代后收回爵祿，狠減百官俸祿的等級(jí)，裁削不急需的冗官閑職，用節(jié)余下來(lái)的經(jīng)費(fèi)供養(yǎng)經(jīng)過(guò)選拔和訓(xùn)練的兵士。”楚悼王推行吳起的主張整一年便死了，吳起就被楚人五馬分身而死。商鞅教秦孝公建立什伍的組織，設(shè)置告密連坐的法律，燒掉《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》一類(lèi)儒家書(shū)籍，彰明法令，杜絕貴族私家的請(qǐng)托而進(jìn)用對(duì)國(guó)家有功勞的人，禁止不守本業(yè)干謁謀取官職的人，重用耕戰(zhàn)的人。秦孝公推行商鞅的新法，君主的地位因此尊貴而穩(wěn)固，國(guó)家因此而富強(qiáng)，八年后秦孝公死了，商君被秦人處以車(chē)裂分身的酷刑。楚國(guó)不用吳起國(guó)家削弱混亂，秦國(guó)推行商君新法而富盛強(qiáng)大。他們兩人的理論已被證實(shí)是正確的，然而肢解吳起、車(chē)裂商君的原因何在?這是由于大臣深患法治、小民憎恨法治的緣故。現(xiàn)在的社會(huì)，大臣貪?rùn)?quán)，小民習(xí)慣亂法，這種局面要比秦國(guó)楚國(guó)還要嚴(yán)重，而君主更沒(méi)有象楚悼王、秦孝公那樣善于聽(tīng)取意見(jiàn)，這樣法術(shù)之士又怎么能冒著商鞅、吳起的危險(xiǎn)而闡明自己的治國(guó)法術(shù)呢?這就是當(dāng)今社會(huì)其所以混亂而沒(méi)有霸王的原因。



【集評(píng)】 明·楊慎：“看他用字法何等工雅。”(按，指“顯耕戰(zhàn)之士”的“顯”字。)

又：“帝王之璞，掩沒(méi)不用，故世不治，《人主》、《孤憤》并有此語(yǔ)。”(以上兩條見(jiàn)日人·蒲坂園《定本韓非子纂聞》)

日人·藤澤南岳《評(píng)釋韓非子全書(shū)》：此段開(kāi)頭“引用楚事接卞和，佳甚。”

又：“又引秦事配楚悼。”

又：末尾“收束兩國(guó)以結(jié)。”



【總案】 末段承上獻(xiàn)法術(shù)固難，借“楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強(qiáng)”，指明法制的至關(guān)重要，更強(qiáng)調(diào)法制“行之亦不易，既能行之，守之更難，極言法術(shù)之士孤危否窮，難乎免矣”(日人·蒲坂園語(yǔ))。以“何也”導(dǎo)出苦法惡治，以“當(dāng)今之世”轉(zhuǎn)論世俗澆惡，又國(guó)無(wú)明主，而且士無(wú)蒙危——刖足仍獻(xiàn)帝王之璞的剛烈不撓之士，層層推進(jìn)。直論、對(duì)比，否定、反詰，句式變化踔厲，最后以世亂無(wú)霸狠狠勒住，力透紙背。結(jié)煞狠重，“豹尾”揮剪，正是韓子散文收束的顯著特色。

韓文每先立論再用寓言故事佐證，此文開(kāi)端即撰出和氏寶璞，中段導(dǎo)入“帝王之璞”，可謂由影見(jiàn)竿。又由今日“法術(shù)之士雖至死亡，道必不論”，引入末段引為同調(diào)的吳起商鞅行法而酷死，則又是立竿而見(jiàn)影。和氏刖足、法家獻(xiàn)“璞”將戮，今日之士安能蒙危，悲慨通貫全篇，扼腕浩嘆之狀可見(jiàn)。卞和喻法術(shù)之士，刖足喻士的不幸遭遇，玉璞喻法術(shù)，和氏璧的故事設(shè)喻多端，通體為比，故冒以文首。今日人們樂(lè)道和氏壁的稀貴，淡忘了卞和血流沭漓的遭際，這大概也是韓非身后的一層悲涼。