《先秦散文·左傳·吳公子札來聘(襄公二十九年)》原文鑒賞

吳公子札來聘^①，見叔孫穆子^②，說之^③。謂穆子曰：“子其不得死乎^④?好善而不能擇人!吾聞君子務(wù)在擇人;吾子為魯宗卿^⑤，而任其大政，不慎舉，何以堪之?禍必及子!”

請(qǐng)觀于周樂^⑥。使工為之歌《周南》、《召南》^⑦.曰：“美哉!始基之矣，猶未也^⑧，然勸而不怨矣。”為之歌《邶風(fēng)》、《鄜風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》，曰“美哉!淵乎!憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是^⑨，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎?”為之歌《王風(fēng)》，曰;“美哉!思而不懼，其周之東乎^⑩?”為之歌《鄭風(fēng)》，曰：“美哉!其細(xì)己甚，民弗堪也，是其先亡乎?”為之歌《齊風(fēng)》，曰：“美哉!泱泱乎⁽¹¹⁾，大風(fēng)也哉⁽¹²⁾，表東海者⁽¹³⁾，其大公乎⁽¹⁴⁾?國未可量也。”為之歌《豳風(fēng)》，曰：“美哉!蕩乎!樂而不淫⁽¹⁵⁾，其周公之東乎⁽¹⁶⁾?”為之歌《秦風(fēng)》，曰：“此之謂夏聲⁽¹⁷⁾，夫能夏則大⁽¹⁸⁾，大之至也，其周之舊乎⁽¹⁹⁾?”為之歌《魏風(fēng)》，曰：“美哉!沨沨乎⁽²⁰⁾，大而婉，險(xiǎn)而易行⁽²¹⁾，以德輔此，則明主也。”為之歌《唐風(fēng)》，曰：“思深哉!其有陶唐氏之遺民乎⁽²²⁾?不然，何憂之遠(yuǎn)也!非令德之后，誰能若是!”為之歌《陳風(fēng)》，曰：“國無主，其能久乎?”自《鄶風(fēng)》以下⁽²³⁾，無譏焉。

為之歌《小雅》，曰：“美哉!思而不貳⁽²⁴⁾，怨而不言，其周德之衰乎?猶有先王之遺民焉。”為之歌《大雅》，曰：“廣哉!熙熙乎，曲而有直體⁽²⁵⁾，其文王之德乎?”為之歌《頌》，曰：“至矣哉!直而不倨⁽²⁶⁾，曲而不屈⁽²⁷⁾，邇而不逼⁽²⁸⁾，遠(yuǎn)而不攜⁽²⁹⁾，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂而不荒⁽³⁰⁾，用而不匱⁽³¹⁾，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不底⁽³²⁾，行而不流⁽³³⁾。五聲和⁽³⁴⁾，八風(fēng)平⁽³⁵⁾，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也!”

見舞《象箾》、《南龠》者⁽³⁶⁾，曰：“美哉!猶有憾⁽³⁷⁾。”見舞《大武》者⁽³⁸⁾，曰：“美哉!周之盛也，其若此乎!”見舞《韶濩》者⁽³⁹⁾， 曰： “圣人之弘也⁽⁴⁰⁾，而猶有慙德⁽⁴¹⁾!圣人之難也。”見舞《大夏》者⁽⁴²⁾，曰：“美哉!勤而不德⁽⁴³⁾，非禹其誰能修之⁽⁴⁴⁾!”見舞《韶箾》者⁽⁴⁵⁾，曰：“德至矣哉!大矣，如天之無不幬也⁽⁴⁶⁾，如地之無不載也。雖其圣德，其蔑以加于此矣⁽⁴⁷⁾。觀止矣!若有他樂，吾不敢請(qǐng)已。

【注釋】 ①公子札：即季札，又稱季子，因食采邑于延陵，故又稱延陵季子，為吳王壽夢(mèng)的小兒子。來聘：來魯國訪問。 ②叔孫穆子：名豹，一稱穆叔，魯公族叔孫莊叔之子。 ③說：同“悅”。 ④不得死：不得壽終。 ⑤宗卿：與國君同宗的卿。 ⑥周樂：周天子之樂。 ⑦《周南》、《召南》：《詩經(jīng)》十五國風(fēng)中的兩部分。以下所歌詩篇均見《詩經(jīng)》。 ⑧猶未也：尚未盡善。 ⑨康叔：周公之弟，始封于衛(wèi);武公：康叔的九世孫。二人皆為衛(wèi)國的圣明君主。 ⑩周之東：指周之東遷。 (11)泱泱乎：宏大。 (12)風(fēng)：大國的音樂。 (13)表東海：東方各諸侯國的表率。 (14)公：姜太公，即姜尚，齊國的始封之君。 (15)淫：過度，濫。 (16)周公之東：指周公東征。 (17)夏聲：猶言京音，秦地本西周舊都，故稱《秦》風(fēng)為夏聲。 (18)能夏則大：夏聲宏大。 (19) 周之舊：指西周之故地。 (20)泛泛(fan音泛)：飄浮。 (21)險(xiǎn)：當(dāng)作儉，儉約，指節(jié)拍急促。 (22)陶唐：帝堯。堯初居于陶，后封于唐，故稱陶唐。 (23)鄶：同檜。自鄶以下，指《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》。(24)無貳：沒有二心。 (25)曲而有直體：意為聽起來曲調(diào)曲折婉轉(zhuǎn)而實(shí)際剛勁有力。 (26)倨：傲慢、倨傲。 (27)屈：卑下。 (28)逼：局促，逼迫。 (29)攜：離。 (30)荒：過度。 (31)匱：乏，缺少。 (32)底：此為停滯的意思。 (33)流：流動(dòng)，此處為放蕩的意思。 (34)五聲：宮、商、角、徵、羽。 (35)八風(fēng)：即八音，此指八類樂器;金、石、絲、竹、匏、土、革、木。 (36)《象箭(xiao音蕭)》、《南龠(yao音藥)》：兩種舞名。象：武舞，持箭;南龠：文舞，持龠。 (37)憾：遺憾，雖美猶有不足。 (38)《大武》：周武王之樂舞。 (39)《韶漤》：成湯之樂舞。 (41)弘：大。 (41)慙德;缺點(diǎn)，指湯伐夏事，意為湯以臣伐君，于義有虧。一說指音樂，意為《韶濩》之樂雖可顯示圣人的偉大，但猶有不足。 (42)《大夏》：夏禹之樂舞。 (43)不德：不自以為功。 (44)修：做到。(45)《韶箭》;舜之樂舞。 (46)幬(tao音陶)：覆蓋。 (47)蔑：無。

【今譯】 吳國的公子季札來魯國訪問，見到叔孫穆子，很喜歡他。對(duì)穆子說：“您恐怕不得壽終吧?喜好善良而不能夠選用善人!我聽說君子應(yīng)全力于選拔善人;您身為魯國的宗卿，執(zhí)掌國政，不慎重舉拔善人，怎么能受得了?災(zāi)禍必然落到您身上。”

公子季札請(qǐng)求觀看周樂。于是讓樂工為他歌唱《周南》、《召南》。公子季札說：“美啊!開始的基礎(chǔ)有了，但是尚未盡善盡美，然而百姓勤勞而不怨恨了。”為他歌唱《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》，他說：“美好啊，深遠(yuǎn)啊!憂傷而不致于困頓。我聽說衛(wèi)康叔、武公的德行就象這樣，這大概是·《衛(wèi)風(fēng)》吧?”為他歌唱《王風(fēng)》，他說：“美好啊!憂思而不恐懼，大概是周東遷以后的音樂吧?”為他歌唱《鄭風(fēng)》，他說：“美好啊!但它太過于瑣碎了，百姓是受不了的，這大概是國家要先滅亡的吧?”為他歌唱《齊風(fēng)》，他說：“美好啊!宏大啊!這是大國的音樂啊!作為東方各諸侯國的表率的，大概，是太公的封國吧?國家前途不可限量。”為他歌唱《豳風(fēng)》，他說：“美好啊!坦蕩平正，歡樂而不過分，大概是周公東征以后的音樂吧?”為他歌唱《秦風(fēng)》，他說：“這就叫做夏聲。夏聲宏大，大到極點(diǎn)了，大概是周朝的舊樂吧?”為他歌唱《魏風(fēng)》，他說：“美好啊!音樂輕飄浮泛，宏大而婉曲，節(jié)拍急促而易于歌唱，再用德行加以輔助，就是圣明的君主了。”為他歌唱《唐風(fēng)》，他說：“憂思很深啊!大概是有陶唐氏的遺民吧?不是這樣，為什么憂思如此深遠(yuǎn)呢!不是美德者的后代，誰能象這樣?”為他歌唱《陳風(fēng)》，他說：“國家沒有主人，難道能夠長(zhǎng)久嗎?”從《檜風(fēng)》以下就沒有批評(píng)了。為他歌唱《小雅》，他說：“美好啊!憂思而不三心二意，怨恨而不說出，大概是周室德行衰微時(shí)的音樂吧?尚有先王的遺民啊。”為他歌唱《大雅》，他說：“寬廣啊!和美融洽啊，抑揚(yáng)婉曲而內(nèi)含剛健骨力，大概是周文王的德行吧?”為他歌唱《頌》，他說：“到達(dá)頂點(diǎn)了!正直而不倨傲，曲折而不卑下，親近而不遁促，疏遠(yuǎn)而不離散，多變化而不過分，反覆而不厭倦，哀傷而不憂愁，歡樂而不過度，使用而不缺乏，寬廣而不顯露，施舍而不損耗，收取而不貪婪，靜止而不凝滯，行動(dòng)而不放蕩。五聲和諧，八音和暢，節(jié)拍有一定法度，樂器有序不亂，這是具有大德的人所共同具有的啊。”

公子季札看到舞《象箾 》、《南龠》舞，他說：“美好啊!尚有缺憾。”看到舞《大武》舞，說：“美好啊!周室的鼎盛時(shí)期，大概就在這個(gè)時(shí)候吧?”看到舞《韶濩》舞，說：“圣人是那樣的弘大，而還有缺點(diǎn)，當(dāng)圣人不容易啊!”看到舞《大夏》舞，說：“美好啊!勤勞而不自以為德，不是禹還有誰能夠做到呢!”看到舞《韶箾》舞，他說：“德行到達(dá)頂點(diǎn)了!偉大啊，象上天的無不覆蓋，象地的無不承載，既然德行非常盛大，就再?zèng)]有比這有所增加的了。觀看到這里就到頭了，如果還有別的樂章，我不敢再請(qǐng)求了。”

【集評(píng)】 清·馮李驊《左繡》：“《觀樂》篇自成一篇結(jié)構(gòu)，作兩半讀。上半論歌，下半論舞。歌有風(fēng)、雅、頌之別，而歸重在頌;舞有四代之別，而歸重于韶。于頌，以‘至矣哉’起，‘盛德所同’煞;于韶亦以‘德至矣哉’起，‘盛德蔑加’煞。兩兩相對(duì)，而長(zhǎng)短整散各各不同，謀篇至此，亦觀止矣。”

清·吳調(diào)侯、吳楚材《古文觀止》：季札賢公子，其神智器識(shí)乃是春秋第一流人物，故聞見舞，便能盡察其所以然。讀之者，細(xì)玩其逐層摹寫，逐節(jié)推敲，必有得于聲容之外者。如此奇文，非左氏其孰能傳之!”

清·余誠《古文釋義》：“起首一段十一字是提挈一篇綱領(lǐng)，以下信手順敘，無應(yīng)無結(jié)，而起承轉(zhuǎn)合、頓挫抑揚(yáng)自各得其妙，是不應(yīng)之應(yīng)，不結(jié)之結(jié)，純乎大家化境，非復(fù)尋常筆墨所可到，逐段贊語，詞旨無不精當(dāng)，句調(diào)無一重復(fù)，尤為盡態(tài)極妍。”

【總案】 本篇具體記敘了季札觀樂的情況，具有很高的文化史料價(jià)值。從中可以看到當(dāng)時(shí)《詩經(jīng)》一書的具體情況，這對(duì)于我們了解我國第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》的成書和編排情況，以及其內(nèi)容，都是有著重要作用的。另外，從季札的評(píng)論看，也可以窺視出當(dāng)時(shí)人們的文化取向和評(píng)論文化的標(biāo)準(zhǔn)。

全篇敘事不枝不蔓，詳明簡(jiǎn)潔，贊語聲情并現(xiàn)，言簡(jiǎn)意賅。季札觀樂過程中的驚喜神態(tài)，畢露于贊語的字里行間，可謂不著一字，盡得風(fēng)流。