萬物為道一偏

萬物為道一偏，一物為萬物一偏，愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。(《天論》)

【鑒賞】 春秋戰國時期，社會正醞釀著一場大變革，思想空前解放。此時私學興起，打破了當時“學在官府”的限制，不再是只有王公貴族的子弟才有資格接受教育，各階層的人都有機會接受教育，出現了大量“士”。而當時各諸侯國為了能夠一統天下，積極地招賢納士，希望借著他們的聰明才智增強自己國家的經濟、軍事等實力。諸侯們厚待士人，使他們衣食充足，創造了寬松的思想、學術氛圍。“士”還可以“擇良木而棲”，奔走于各個諸侯國之間宣傳自己的政治主張。如果與國君不合，便可以瀟灑離去，回到家鄉，或廣收門徒，或著書立說，闡述各自不同的對社會、自然的看法和主張，遂形成了春秋戰國特有的“百家爭鳴”的繁榮景象。其中影響較大的是儒、道、法、墨、名家，他們提出的有些概念和主張，比如儒家的“仁、義、禮、智、信”，道家的“無為而治”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，墨家的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”，法家的“以法治國”、“世異則事異，事異則備變”等，對后世啟發很大。

就在各家學派都以自己的學說為正宗時，荀子站出來批評他們是“蔽于一曲而暗于大理”(《解蔽》)，認為世間萬物只是大道的一部分，一物只是萬物的一部分，而愚笨的人因為知道了一事一物就以為自己掌握了大道的全部，其實這恰恰是無知的表現，諸子的學說也只是大道的一部分。荀子的這些說法，不僅指出了道、法、墨諸家被蒙蔽的地方，對同一學派其他儒者更是進行了毫不留情的批評。

在《解蔽》篇中，荀子給出了解蔽的方法——虛壹而靜。他說圣人知道由于認識的片面性而導致蔽塞的危害，故而能將宇宙萬物都納入心中，以道為標準觀照萬物衡量是非，這樣就不會被蒙蔽了。誠然，任何一個人都不可能窮盡事物之理，不免會有認識上的片面和局限，我們應該盡量擴大眼界，拓寬思路，超越自我，融會貫通。“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，跳出自以為是的狹隘圈子，我們將會看得更多更遠。