蘇舜欽:滄浪亭記

蘇舜欽

予以罪廢，無所歸。扁舟南游，旅于吳中，始僦舍以處。時盛夏蒸燠，土居皆褊狹，不能出氣，思得高爽虛辟之地，以舒所懷，不可得也。

一日過郡學，東顧草樹郁然，崇阜廣水，不類乎城中。并水得微徑于雜花修竹之間。東趨數百步，有棄地，縱廣合五六十尋，三向皆水也。杠之南，其地益闊，旁無民居，左右皆林木相虧蔽。訪諸舊老，云：“錢氏有國，近戚孫承祐之池館也。坳隆勝勢，遺意尚存。予愛而徘徊，遂以錢四萬得之，構亭北碕，號“滄浪”焉。前竹后水，水之陽又竹無窮極。澄川翠干，光影會合于軒戶之間，尤與風月為相宜。

予時榜小舟，幅巾以往，至則灑然忘其歸，觴而浩歌，踞而仰嘯，野老不至，魚鳥共樂。形骸既適則神不煩，觀聽無邪則道以明;返思向之汩汩榮辱之場，日與錙銖利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉!

噫!人固動物耳。情橫于內而性伏，必外寓于物而后遣。寓久則溺，以為當然;非勝是而易之，則悲而不開。惟仕宦溺人為至深。古之才哲君子，有一失而至于死者，多矣;是未知所以自勝之道。予既廢而獲斯境，安于沖曠，不與眾驅;因之復能見乎內外失得之原，沃然有得，笑傲萬古。尚未能忘其所寓目，用是以為勝焉。

宋仁宗慶歷四年(1044)，作者因事遭讒，削職為民。遂“攜妻子，居蘇州，買木石，作滄浪亭”(歐陽修《湖州長史蘇君墓志銘》)，開始了寄情山水的生活。此文便是他這一時期心靈歷程的真實記錄。

在現實環境中，作者深深感到像他這樣的罪廢之人是深受壓抑的，不僅因其居所褊狹，“盛夏蒸燠”，“不能出氣”，而且“向之汩汩榮辱之場，日與錙銖利害相磨戛”，也給他內心籠罩了一層濃重的陰影。然而，當他登上滄浪亭，見“澄川翠干，光影會合于軒戶之間，尤與風月為相宜”時，心情卻豁然開朗起來。亭外那澄澈的流水、翠綠的修竹，和天光云影一起，移遠就近，涌入亭中，似乎來親近、安慰和扶持著作者;而清風朗月之夜，光景則更為可人。不難想見，作者空亭獨坐，寓目四周，眼見軒戶網羅起天地間萬物，便會覺得自己的整個生命都在飲吸著大自然的精髓，變得如澄川周流不滯，似翠干生生不息，在俯仰觀照之際，仿佛“萬物皆備于我矣”。

萬物皆備于我的境界，是人與大自然之間一種神秘的契合交感的境界。處于此種境界的作者，在情感上已完全與整個對象世界融為一體，恬然自發，無所拘束，“觴而浩歌，踞而仰嘯”，雖“野老不至”，而不覺孤獨，天然純真，能和“魚鳥共樂”。作者在亭中與造物者為友，而游于溫和恬適之鄉，流連沉醉，每每是“至則灑然忘其歸”了。

置身于這一溫和恬適之鄉，作者深切體會到“形骸既適則神不煩，觀聽無邪則道以明”，從而“安于沖曠，不與眾驅”。這里所表現的，實際上是一種游外以弘內，蘊內而體道的精神活動的過程。在這一過程中，作者將自己的意向從外在轉入內心，并進而從心靈空間的深處，體驗到了那更高意義上的實在——人生的“自勝之道”，于是，這位罪廢之人，便因“沃然有得”而“笑閔萬古”了。這灑脫淡逸的一笑，表明他最終擺脫了現實的重負，從此便將以解粘去縛之心，于山光水色之間，過著乘化以逍遙、體道而無盡的生活。

這是一篇樓臺亭閣記。方苞在論及此種文體時說：“散體文惟記難撰結，論辨書疏有所言之事，志傳表狀則行誼顯然，惟記無質干可立，徒具工筑興作之程期，殿觀樓臺之位置，雷同鋪序，使覽者厭倦，甚無謂也”(《答程夔州書》)。為了防止這種流弊，作者避開描寫亭子的形狀、建造的過程以及命名的原委，只是以所記對象為緣由，因亭寫景，借景抒懷，著重展示了自己仕途受挫、退隱閑居后的一段心靈路程。而這種內心的變化，在作者的筆下又無不與亭子相關，這就顯得既跳出俗套，又切合題意。此外，整個文章敘事和寫景參用，議論與言情相融，也有著騰挪變化、涉筆成趣之妙。對于我們今天寫作山水游記來說，這種構思和用筆上的特點，當是不無裨益的。