《山海經》:槐江之山

《山海經》

又西三百二十里，曰槐江之山。丘時之水出焉，而北流注于泑水。其中多蠃母，其上多青雄黃，多藏瑯玕、黃金、玉，其陽多丹粟，其陰多采黃金、銀。實惟帝之平圃，神英招司之，其狀馬身而人面，虎文而鳥翼，徇于四海，其音如榴。南望昆侖，其光熊熊，其氣魂魂。西望大澤，后稷所潛也;其中多玉，其陰多榣木之有若。北望諸齜，槐鬼離侖居之，鷹鹯之所宅也。東望恒山四成，有窮鬼居之，各在一搏。爰有淫水，其清洛洛。有天神焉，其狀如牛，而八足二首馬尾，其音如勃皇，見則其邑有兵。

本文節選自《山海經·西次三經》。由于時代久遠，地名變易，現在已無法確定槐江之山的確切位置。但《山海經》曾說在它的“西南四百里，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都”，由此推算，槐江之山的大體方位還是可以界定的，而從本文中說它是“(黃)帝之平圃(即玄圃)”來看，它應是昆侖山脈的組成部分，也是黃帝游居之地。

在本文中，作者以簡樸的語言扼要地描述了槐江之山的河流走向、物產寶藏、奇木異鳥和奇特的鬼神形象。丘時之水從此發源，向北流注于泑水，水中出產鮮美的蠃母(蛤蜊)。山上則有豐富的黃金、白銀、美玉、丹粟、雄黃、榣木。這座黃帝游居的平圃，有馬身人面、虎文鳥翼的天神英招守護著，他不僅是槐江之山的主神，而且還要“徇于四?！?，似乎擁有更大的神威和權力。至于槐鬼離侖、有窮鬼、后稷以及八足二首、其音勃皇、其狀如牛、見之則有戰爭的天神，也是神話中的人物，奇形怪狀，神秘莫測。所有這一切，都包含著文學描寫的成分，富有浪漫色彩，具有一定的審美意味。從山水旅游文學的角度考察，這類山川神祇、方物特產也是古代游記中津津樂道的內容。但最精彩、最富有審美情趣的是作者所展示的博大的空間和壯闊的山川之美。從南望昆侖、西望大澤、北望諸齜、東望恒山的描述中，可以想見在槐江山之顛馳目騁望，收攬四方高山大澤的闊大境界，和獨立山頭，縱覽山河的宏偉氣魄。在地理方位上，這四方的高山大澤，盡管可能考之失實，稽之或非，但既是神話，也就不必牽強拘泥，以實相求。重要的是它體現了三千多年前的中國人宏觀天下，游目山川的山水精神。正因為遠在上古時代就有了這種精神，中華民族才得以形成“山川之美，古來共談”的悠久傳統。更為難能可貴的是，作者在這極目游觀之中，不僅體現出深刻的空間意識，而且以簡約生動的筆墨描繪了昆侖山“其光熊熊，其氣魂魂”的壯美景色和淫(瑤)水“其清洛洛”的優美風光。在中國人心目中，巍巍昆侖從來就是一座神圣的山，而這里所描繪的正是它作為“(黃)帝之下都”在人們面前初次展現出來的風貌。它那熊熊騰烈的光焰、魂魂彌漫的元氣，揚靈宇宙，焜耀天下，它是那樣地莊嚴、宏偉、雄峻，就象希臘神話中的奧林匹斯山一樣地崇高偉大。尤其令人驚訝的是，《山海經》的作者在這里對山水美感特征的描寫，已經無可爭辯地、十分準確地把握了光熊熊、氣魂魂與清洛洛的兩種不同美感。這山的炎盛光氣、水的落落清流，正好和《易經》中所論述的陽剛美、陰柔美相符合，這又有力地說明了作者對自然美的把握與理解，是深深地根植于民族文化的土壤之中的。中國山水旅游文學，從這里開始萌芽，加上《禹貢》和《穆天子傳》，便構成了它最初的源頭，經漢魏六朝而至唐宋，便匯成了波瀾壯闊的文學洪流，使中國成為山水旅游文學最發達的國家。