〔注釋〕修然：認真整飭的樣子。愀(qiǎo)然：災害在身的樣子。介然：堅固的樣子。菑(zī)然：被玷污的樣子。菑，同“緇”，黑色。非：指出缺點和錯誤。致：極，極其。笑：嘲笑，譏笑。噏噏呰呰：噏噏，相附和；呰呰，相詆毀。孔：很，大。臧：善，好。具：同“俱”。扁：通“遍”，普遍。度：法則。彭祖：名鏗，傳說中堯時長壽的人。強：原作“名”。時通：處于顯達。處窮：處于窮困。信：誠，的確。勃：同“悖”，謬誤。提：弛緩。僈：同“慢”，馳慢。夷固僻違：倨傲邪僻。夷，倨傲；固，固執丑陋；僻違，邪僻不正。庸眾：庸俗粗野。卒度：完全符合法則。獲：得時，得當。先：引導，倡導。是是：以是為是。是，肯定。易言：語言輕率，不誠實。趣：同“取”。閑：熟習。偍(tí)：遲緩。秏(mào)：通“眊”，昏亂。漸深：深沉。漸，通“潛”。道順：依順，不越軌。齊給便利：齊、給、便、利，都是敏捷輕快的意思。卑濕：意志卑下。重遲：行動遲鈍。抗：激發。駑散：駑鈍散漫。劫：約束。僄(piào)棄：輕浮自棄。炤：同“昭”。使……明白。愚款：單純樸實。端愨：正直誠實。徑：快捷迅速。一好：專精不二。修：美好。道義重：即“重道義”。通：顯達。折(shé)閱：虧本。折，閱，賣。〔51〕市：買賣。〔52〕術：通“述”，遵循。〔53〕橫行：走遍。〔54〕詳：明查事理。〔55〕埶：同“勢”，勢利。〔56〕順墨：順，阿諛順從；墨，營私貪污。〔57〕偷儒：茍且偷懶。　儒，通“懦”，指怕事。〔58〕轉脫：取巧逃避。〔59〕佞：口才伶俐。〔60〕兌(ruì)：通“銳”，行動敏捷。〔61〕程役：通“逞欲”。〔62〕錄：檢束，檢點。〔63〕供：通“恭”，恭順。〔64〕冀：當為“翼”，謹敬。〔65〕漬淖：陷入泥坑。〔66〕擊戾：抵觸。〔67〕偶視：面對面相視。〔68〕然：因為。〔69〕比俗之人：普通人。〔70〕十駕：馬行十日所行路程。〔71〕意：通“抑”，還是。〔72〕堅白：戰國時名家公孫龍的一個辯論命題。〔73〕同異、有厚無厚：戰國時名家惠施的論題，一說有厚無厚是春秋鄧析的論題。〔74〕止：節制。〔75〕倚魁：通“奇傀”，奇怪。〔76〕學：學者。〔77〕遲：等待。〔78〕崇：通“終”。〔79〕厭(yā)：同“壓”，堵塞。〔80〕縣：同“懸”，差別。〔81〕邇：遠。〔82〕多暇日：指懶惰而不做事。〔83〕體：道德踐履。體，實行，踐履。〔84〕齊明：無所不明。齊，全。〔85〕志：識，知。〔86〕渠渠：局促不安。〔87〕類：與法律相類似的律例。〔88〕溫溫：平和踏實的樣子。〔89〕非：違背。〔90〕亂妄：胡作非為。〔91〕正儀：典范。〔92〕順帝之責：符合自然的法則。〔93〕弟(tì)：同“悌”，順從兄長。〔94〕鈞：通“均”，相等的人。〔95〕：同“蕩”，放蕩。〔96〕詳：通“祥”，善。〔97〕老老：尊敬老人。〔98〕窮窮：輕辱窮困的人。〔99〕冥冥：不顯要。意指行善不求人知。〔100〕過：禍。〔101〕遂：通“墜”，毀滅。〔102〕略：少。〔103〕安燕：安逸。燕，通“晏”，安。〔104〕過奪：過，過分；奪，處罰。〔105〕予：獎賞。〔106〕隆：重。〔107〕殺勢：不盛氣凌人。殺，減少。〔108〕柬：選擇。〔109〕交：當作“文”，禮節。〔110〕作好：憑個人喜好辦事。〔111〕作惡：憑個人憎惡辦事。

(張　靜)

〔鑒賞〕《荀子》的第一篇為《勸學》，第二篇便是《修身》。荀子在《勸學》篇中說：“古之學者為己，今之學者為人。”這是借古諷今，批評當時的學風不正。“為己”之學，旨在“美其身”(《勸學》)，亦即修身，而后治國平天下。學習——修身，是《荀子》一書的開宗明義之句，也是先秦儒學的開宗明義之句。反映儒學宗師孔子思想的《論語》一書，第一篇為《學而》，第二篇才是《為政》。足見《荀子》與《論語》兩書的編者在理解儒學精微上是相通的，也說明荀學與孔學是相通的。通過學習完善自己的道德，以德立身、以德立國，是先秦儒學大師們的孜孜追求。儒家思想的魅力正在于這種道德精神。它提出的精神走向就是人的世界。所以說，倫理道德思想是儒學理論體系的核心。《大學》所謂“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，無疑是儒學大師們以德立國，實行倫理政治模式的綱領性總結。荀子的《修身》篇，正是這種時代思潮中承前啟后的理論結晶。篇中著重論述了修身的道理和原則，強調學“禮”、“得師”、“一好”的修養方法，提倡道德的自我完善，提倡人生價值理想的追求，無疑是有一定的理論價值和現實意義的。

荀子有“治人”之論。“治人”者，道德高尚的治國之人之謂也。“治人”首要在“修身”，在個人的自我完善，在個人的靈魂關懷，道德畢竟是人的道德，道德建設的最終目標也只能是人的完善。荀子稱之為“德操”，并要求“生乎由是，死乎由是”，一生堅持，這樣就能成為“能定能應”的“成人”或“君子”(《勸學》)。荀子亦如孔、孟，是注意強調人的主體能動性的。修身過程也就是人的自覺意識覺醒的過程，修身的直接目標，是要造就“治人”。同孔、孟一樣，他的著眼點始終在治國平天下，在政治。

孔子已提出“學習”二字，《論語》首句便曰“學而時習之，不亦說乎”。《荀子》開篇是《勸學》，云“學不可以已”。看來講學習應該說是儒家首倡并世代發揚光大的一個重要傳統。就在進入知識經濟時代的今天，西方學者提出“學習化社會”(《學會生存》)的觀念，也似可視作東方古老哲學智慧的現代轉型。儒學的這一傳統仍然是值得現代好好開發的思想資源。

“修身”的命題也源自孔子。《論語》的第一篇《學而》中就有“吾日三省吾身”的箴言。荀子說“君子博學而日參省乎已”(《勸學》)，顯然脫胎于此。荀子又說“見不善，愀然，必以自省也”(《勸學》)，見到不良品行，務必要以憂慮恐懼的心情進行自我反省。這里說得明白不過，學習過程就是修身過程。近人梁啟雄注云：“荀子之意：以人性本惡，必以學正之。”(《荀子簡釋》)荀子強調“隆師而親友”、“好善無厭”，即只有尊重老師，親善友人，追求美德不滿足，才可能取得事業的成功。學習的重要性，也躍然紙上。

說到修身的原則和方法，荀子有一句極精要的話：“莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。”這是說，沒有比禮更直接的途徑，沒有比得到好老師更重要的事情，沒有比用心專一更有效的要領。荀子認為，這是調理神氣、濡養心志、完成自我修養的必由途徑和方法，即他所謂的“治氣養心之術”。

荀子“隆禮”。“禮”在荀子思想中自有其特異的光彩，清人王先謙說得好：“荀子論學政治，皆以禮為宗。”(《荀子集解序》)荀子之“隆禮”在《荀子》中的確是“一以貫之”。荀子說“禮者，養也”(《禮論》)，“禮”的含義是用來調節人的欲望，滿足人的需要的，即所謂“養人之欲，給人以求”(同上)。“禮”的內容還有所謂“別”，即“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱”(同上)，這實際是荀子勾勒的有等級差別的社會秩序。“禮”也就是一切言行和事物的最高準則。所以荀子強調“禮者，所以正身也”、“無禮何以正身”。荀子指引的修身之道就是始乎學禮，終乎遵禮，達到以正其身的境界。就學習的內容和程序而言，荀子也說是“始乎誦經，終乎讀禮”(《勸學》)，要落在一個“禮”字上。荀子將禮與修身、治國更是緊緊聯系起來，說“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”，人沒有禮就無法生存，做事沒有禮就不能成功，國家沒有禮就不得安寧。反之，有了禮，則“君子以修(身)百姓寧”，“國家既治四海平”(《成相》)，君子以禮修身，可使百姓安寧，國家安定，四海鶯歌燕舞慶升平。荀子所論之“禮”，是冶信念、法律、道德于一爐的綜合體。以“禮”來“修身”或“正身”，用今天的話說，就是“君子”之類有身份的人應帶頭遵紀守法、以身作則，在道德上模范于社會。

荀子“隆師”。“師”之前冠“隆”，前無古人。在荀子心目中，“師”與“君”、“禮”并列而無愧。這大概與荀子畢其終身從事教育、著書立說、授徒傳道有關。“有秀才”的荀子少年時，便“游學于齊”，后在稷下學宮中“三為祭酒”，學子們譽稱其“最為老師”，晚年廢居蘭陵，仍著書授徒，直至“著數萬言而卒”(《史記》本傳)。作為戰國時期一位偉大的教育家，荀子講“禮有三本”時，說“君師者，治之本”(《禮論》)，把教師與君主等同看待，足見其對教育的高度重視。荀子說：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身；無師，吾安知禮之為是。”在荀子看來，“禮”是最高的社會規范，是糾正一個人思想行為的標準。而“禮”的觀念和行為是通過教育形成的，是由教師傳授的。荀子還不無感慨地說：“有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。”(《儒效》)荀子把教育提高到安邦定國的高度，還說“國將興，必貴師而重傅”，“國將衰，必賤師而輕傅”(《大略》)。教育的成敗，關系到國家的前途和命運。

荀子之“莫神一好”，即其一貫強調的“虛壹而靜”(《解蔽》)的治學修身態度和方法。就是說要排除一切雜念，專神致一地求取知識，“治氣養心”。《勸學》中，荀子以蚯蚓、螃蟹作比，指出其結果有差距，就在一個“用心一”，一個“用心躁”。說明這是決定學習成敗的關鍵。若用心專一、“鍥而不舍”，成功就離你不遠了。這也就是荀子所提倡的“并一而不二”的“成積”工夫(《儒效》)和“專于一”的“積微”精神(《大略》)。

荀子之談“修身”，強調人要合于外在的禮義標準，又主張人們要通過學習，啟發人的內心自覺，提高人的心靈素質，完善自身，成為“名配堯、禹”、“專廣”(胸懷寬廣)、“以公義勝私欲”(依據公共道義，去掉自己的私欲)的完善的人。荀子以“修身”為本的教育思想和以德立國的政治思想所閃現的理性光輝是可以惠澤后世的。