〔注釋〕發慮：深思熟慮。憲：法令。(xiǎo)聞：小有聲名。就：親近。體：關懷。道：道理。君：君臨。《兌命》：《尚書》中的《說命》。典：經常。旨：美味。反：反省。學學半：教與學各學得一半。黨：周制五百家為黨。庠：學校。術：當作“遂”，郊區。序：學校。比年：每年。離經：讀斷經書的句逗。辨志：辨別志向。樂群：友愛同學。知類通達：觸類旁通。強立：獨立判斷的能力。反：違背。說：通“悅”。蛾：大螞蟻。術：學習。皮弁(biàn)：古代的一種帽子，用白鹿皮制成。祭菜：以萃、藻之類水草祭先師。《宵雅》：即《詩經·小雅》。肄三：即《小雅》中的《鹿鳴》、《四牲》、《皇皇者華》三篇。鼓篋：聞鼓聲而啟篋。孫：通“遜”，順也。夏楚：指楸木和荊條，均可作鞭子。卜禘：大祭祀前要占卜，故稱卜禘。視學：考察學業。躐：超越。倫：原則。官先事：做官先學辦事。居學：居家的學習。操縵：練習彈琴的指法動作。博依：詩的比喻，比興。一說指可以歌詠的雜曲。雜服：區分等級身份的各種禮服制度。藝：娛樂。藏：積累。務時敏：隨時努力精進。厥修乃來：才能學成。呻：吟誦。占畢：書籍。數：頻繁。誠：真心、自愿。悖：混亂。佛：同“拂”，違背。〔51〕刑：成。〔52〕之謂：即“是謂”，叫做。〔53〕豫：預防。〔54〕時：適時、及時。〔55〕陵節：陵，超越；節，指年齡和智力高低程度。〔56〕孫：順。〔57〕捍格：抵觸。〔58〕勝：承受。〔59〕燕朋：即宴朋，酒肉朋友。〔60〕逆：違背。〔61〕燕辟：貪圖享受玩樂。〔62〕道：引導。〔63〕牽：強迫。〔64〕強：勸勉。〔65〕達：通曉。〔66〕臧：善、中肯。〔67〕長：官長。〔68〕惟：順從。〔69〕所不臣于其臣者：不把臣子當臣下看待的。〔70〕為尸：扮作受祭的神。〔71〕庸：功，感謝老師有功于己。〔72〕節目：木之節。〔73〕記問：記誦詩書以待問。〔74〕冶：冶工。〔75〕箕：簸箕。〔76〕丑：比。〔77〕當：處于。〔78〕弗得不和：無鼓則不和諧。〔79〕章：彰顯。〔80〕五官：五行之官，木正句芒，火正祝融，金正蓐收，水正玄冥，土正后土。〔81〕五服：血緣親疏的等差，斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。〔82〕委：水的下流。

(施忠連)

〔鑒賞〕《學記》是中國教育史上，也是世界教育史上第一篇教育學的專論。它的成篇年代大約在公元前4世紀至前3世紀之間。作者可能是孟子的學生樂正克。全文雖然不過只有1229個字，但概括和總結了先秦時期豐富的教育思想和各種教育實踐活動。

《學記》開宗明義，首先表達了儒家對教育的功能與目的的認識。它從當時社會發展的需要出發，提出教育是為了“化民成俗”和“建國君民”，就是用道德觀念和知識教育人，提高人民的精神素質和文化水平，轉變不良的風俗習慣，從而能夠更有成效地治理國家和社會。《學記》把教育同完善個人與社會進步相聯系，尤其突出了教育的政治功能，后來成為中國古代教育的優良傳統。

性善論是《學記》教育思想的理論基礎。《學記》把受教育者比喻為玉石，說“玉不琢，不成器；人不學，不知道”。這一方面說明了學習對于人的重要性，另一方面也表明儒家認為人同玉石一樣，生來具有美好的本質，從而表現了他們對人的發展的種種可能性充滿了無限信心。正是由于對于人的價值和精神的作用有深刻的認識，因而《學記》在教育學的一系列重要問題上能夠提出許多卓越的見解。

《學記》從教育的實際狀況出發立論，它看到當時教師在實施教學過程中所存在的問題。教師不重視引導學生進行獨立思考，一味地讓學生朗讀課文(“呻其占畢”)；總是教訓、灌輸，而不致力于培養學生的主動精神(“多其訊言”)；在教學過程中，教師只顧趕速度，而不考慮學生接受能力(“及于數進而不顧其安”)；只按照教育者的想法，而不是根據學生的內心需要來決定講授內容(“使人不由其誠”)；不針對學生在個性及才能上的差異因材施教，發揮其特長(“教人不盡其材”)。文章指出這些問題造成的后果是學生厭學，缺少學習的自覺性，對教師不滿，從而嚴重地影響了教學的效果。

針對這些弊端，《學記》提出了教育應遵循的方法：(1)“豫”，就是預防為主，“禁于未發”，引導學生在其不良品性尚在萌芽狀態時就加以克服。(2)“時”，就是抓住時機，及時施教。要讓青少年適時入學，在最佳的學習年齡讀書。而在教學過程中教師則要善于抓住契機，及時點化。(3)“孫”，即循序漸進，“不凌節而施”。這就要考慮學生認識活動的規律性，安排教學內容，采取適當的教學方法。(4)“摩”，就是要鼓勵學生互相切磋琢磨，取長補短。

與此同時，《學記》又總結了學生在學習中應當加以糾正的四種傾向。第一是“失則多”，就是貪多務博，知識面廣，但淺嘗輒止。第二是“失則寡”，就是貪深求精，但是知識面狹窄。第三是“失則易”，學習速度快，但是不扎實。第四是“失則止”，其優點是穩步前進，缺點是畏難止步，一曝十寒。《學記》看到這些缺點在每個人身上表現不同，產生的原因也各異，因此要求對學生做具體分析，針對實際情況因勢利導，發揚其優點，克服其缺點，將消極因素轉變為積極因素。因為“多”則知識淵博，“寡”則精深專一，“易”則充滿信心，“止”則認真對待。這就要求教師善于做轉化的工作。

孔子所開創的以人為本的教育傳統主張尊重、關心、理解和信任每一個學生，因此重視啟發式教學。《學記》對此有透徹的闡述，具體說來就是要“道而弗牽”：循循善誘，啟發學生學習的主動性；“強而弗抑”：不斷地鼓勵學生，對他們提出高要求，但不要壓抑他們的個性，這就要增強他們的信心，鼓舞他們的熱情，督促他們最充分地發揮自己的力量；“開而弗達”：激勵他們學習的積極性，不要急于提供現成的答案，而要引導他們獨立思考，自己鉆研，尋求結論，不要越俎代庖地幫助他們求得通達。這樣師生關系才會融洽(“和”)，教學才會成為師生共同努力、雙向互動的過程，學生的發展才會順利(“易”)。很明顯，啟發式教學就是尊重學生在學習中的主體地位和主體作用，這就是現代教育所推崇的學生主體論。

《學記》也十分重視教師在教育中的作用。它主張尊師，要求君主不要把老師當成臣下那樣隨意支使，就是說要把他們當成精神的指導者加以尊重，認為其結果是“民知敬學”。《學記》認為教學成敗的關鍵在教師，因此《學記》對教師應具備的素質提出很高的要求。教師要有卓越的道德品質，廣博的知識，精通自己所教授的專業知識，能夠隨時回答學生所提出的問題。教師要知道“教之所由興，又知教之所由廢”的道理，懂得、并能靈活地運用教育原則和方法。教師必須具備良好的語言表達能力，在講解問題的時候，應該做到語言簡明而透徹、精微而穩妥，舉例不多但卻具有典型性，能夠充分地說明問題。關于教師如何進行自我提高的問題，《學記》在世界教育史上首次提出“教學相長”的思想。《學記》認識到教師教導別人的教育實踐也是一種學習，學生的疑難能夠促進教師對所教的內容作更深的鉆研，從而對它們有更透徹的理解。

對于學制、考查的制度和標準，《學記》也作了具體的規定。它提出學制九年，學校經過一個階段就要考查學生的學業及品行：第一年考查其分析經文、闡述經義的能力，了解他們的志趣；第三年考查他們是否專心學習，與周圍的人是否和睦相處；第五年考查他們的知識是否廣博，是否敬愛老師；第七年考查其研究學業的本領和交游擇友的能力，合格者謂之“小成”。到第九年，考查學生在學術上融會貫通的能力，是否有自強自立的堅定志向，合格者稱為“大成”。《學記》所建立的品性、學業、心理并重的考核制度，對我國當代的教育評估體制仍然具有啟迪價值。

值得注意的是，《學記》十分重視教育者對學生心理特點的考察，要求了解不同學生之間的心理差異，針對不同的心理素質開展教學，促進學生心智的健康發展。它所說的“知其心”，就是了解學生的學習動機，學生遇到各種問題時的思想活動，還要知道學生的性格缺陷的心理根源。它強調“知其心然后能救其失”，就是說只有掌握了學生的思想、心理狀況，才能對癥下藥，事半功倍，取得良好的教育效果。可以說《學記》首開教育心理學的先河。

關于正課學習與業余愛好之間的關系，《學記》也發表了一些精辟的見解。它指出學生既要把主要精力放在正課學習上，又要有廣泛多樣的業余愛好，兩者兼顧，相互補充，使業余愛好有助于正課的學習。這樣，學習活動就會有張有弛，活潑多樣，饒有興致。

《學記》相當全面而深入地論述了教育學的各個方面，豐富和發展了我國古代的教育思想，使之更加完備，更加系統化。《學記》對我國古代的教育事業產生了巨大的影響。