17世紀荷蘭唯物主義哲學家斯賓諾莎的主要著作。此書從1662年寫起，到1675年才完成。當時，這部著作并沒有立即發表，直到作者死后，于1677年才由他的友人出版。第二年就被荷蘭當局視為“褻瀆的、無神論的學說”，遭到禁止。

此書的特點是用“幾何學的方法”寫的，即先提出定義和一些不證自明的公理，然后用其去證明一些命題，再經過演繹推理，得出新的結論。他認為只有這種憑理性的能力，象幾何學一樣用演繹推理的方法獲得的知識，才是最可靠的真知。全書分為五部分。第一部分：“論神”；第二部分：“論心靈的性質和起源”；第三部分：“論情感的起源和性質”；第四部分：“論人的奴役或情感的力量”；第五部分：“論理智的力量或人的自由”。這五部分闡述了作者的全部哲學觀點，包括唯物主義的自然觀、唯理主義的認識論和功利主義的倫理學。書名之所以叫《倫理學》，是因為斯賓諾莎把倫理學放在他的哲學的首位，認為研究哲學的目的，是使人們在倫理道德上達到真正的善和最高的幸福。

書的第一、二部分主要論述了作者的自然觀和認識論。斯賓諾莎自然觀的核心和基石是關于實體的學說，即關于實體、屬性、樣式的學說。他所說的實體(又稱之為“神”)，實質是指整個自然。他給實體下的定義是：“實體，我理解為在自身內并通過自身而被認識的東西。換言之，形成實體的概念，可以無須借助于他物的概念。”這就是說，實體是不依賴他物而獨立存在的自然，必須通過自然本身來認識自然。從實體的定義出發，他推出以下結論：首先，實體是“自因”，即自然界本身就是自己存在的原因，自然界中一切事物互相作用、互為因果。其次，實體是無限的，它是無所不包的整個自然界。再次，實體是唯一的，除了自然，不可能有其它實體，因此，那種超自然的精神實體——上帝是不存在的。最后，實體是永恒的，它的存在既無開端，也無終結。關于屬性，書中寫道：“屬性……是構成實體的本質的東西。”他認為絕對無限的實體，具有無限多的屬性。但人所認識的只有兩種，就是“廣延”和“思維”。關于樣式，書中寫道：“樣式，我理解為實體的特殊狀態”，也就是指自然界中千差萬別的具體事物。樣式存在于實體之中。實體是全體，樣式是部分；實體無限，樣式有限；實體是不變不動的，樣式是變化運動的。斯賓諾莎在書中闡述的實體學說，堅持了自然是唯一實體的唯物主義一元論，同時又包含有豐富的辯證法思想。但是，他在書中又經常把實體稱之為神，這雖然是為了遮掩教會的耳目，卻使他的唯物論帶上了泛神論的色彩。他把運動排斥于實體的根本屬性之外，認為實體是不動不變的，運動的只是個別事物；還認為自然界一切都是必然的，否定偶然性存在。這都說明他的自然觀總體上還是形而上學的。在書的第二部分，還闡述了作者的唯理主義的認識論。他把知識和獲得知識的方法分為三類：第一類是直接和間接的感性知識；第二類是通過推理得來的知識；第三類是理性直觀得來的知識。他認為第三類知識是最高的知識，能獲得真觀念。有了真觀念，以它為基礎，運用幾何學的方法，一步一步地推演出其它新知識。

書的第三、四部分，主要論述人的情感的性質和力量，考察人的行為和欲望。他指出幸福就是有快樂而無痛苦，“善與惡的知識不是別的，只是我們所意識到的快樂與痛苦的情感。”并說明情感和欲望如果不加以控制，人就會處于奴隸狀態。書的第五部分，論述人是具有理性的，因此人有可能把握情欲的因果必然性，控制并調節情欲。只有在理性指導下，正確認識自然及其規律性，使人的情欲服從自然的必然性，人才能自由，才能達到最高的善和獲得最大的幸福。這里他闡述了一個辯證法的重要命題：自由即是對必然的認識。

《倫理學》中所論述的哲學觀點是17世紀歐洲資產階級思想的最高成就之一，書中的唯物主義、無神論思想和辯證法因素在當時起了很大的進步作用。對18世紀法國唯物主義和德國的啟蒙運動產生了極大的影響。