〔注釋〕人主：國(guó)君。勸：鼓勵(lì)。以：用、靠。巧言虛道：巧妙的言辭，空洞的道理。勞民：損害民力。削：削弱。為：治理。作壹：從事于一，指專一農(nóng)戰(zhàn)。是故：所以。不官無(wú)爵：意思是，不專一農(nóng)戰(zhàn)的人不給他官職和爵位。去言：廢除巧言虛道。樸：樸實(shí)。淫：放蕩、游蕩。上利：國(guó)君的獎(jiǎng)賞。壹：同“一”。空：同“孔”，引申為途徑。偷營(yíng)：指從事農(nóng)戰(zhàn)以外的不正當(dāng)職業(yè)。多力：實(shí)力雄厚。變業(yè)：改變職業(yè)。外權(quán)：其他諸侯國(guó)的勢(shì)力。顯：顯赫的名望、地位。要靡(yāo　mí)：微小，指社會(huì)地位較低的人。事：從事。為技藝：從事手工業(yè)。教：榜樣。廩：糧倉(cāng)。偷：茍且、馬虎。淫：泛濫。奸：奸詐邪惡的人。處：在。常：常規(guī)、正常途徑。曲主：用阿諛?lè)畛小⑵凵喜m下等不正當(dāng)手段討好國(guó)君。慮私：謀求私利。實(shí)：滿足。賣權(quán)：弄權(quán)、營(yíng)私舞弊。以：因?yàn)椤Ｄ┴洠哄X財(cái)珍寶。冀：希望。遷：升官。上官：大官、高官。欲：遂愿。事：事奉。貍：貓。餌：誘餌。情：真情實(shí)意。引：拉。絕繩：朽斷的繩子。乘：登上。枉木：彎曲的木材。焉得：怎能。〔51〕疾：積極、努力。〔52〕食(sì)親：食，供養(yǎng)親人。〔53〕索：求。〔54〕交游：交往。〔55〕合：合計(jì)。〔56〕更慮：改變主意。〔57〕官法明：任用官吏的制度嚴(yán)明。〔58〕不任知慮：不用所謂的智謀。〔59〕儉營(yíng)：據(jù)上文應(yīng)作“偷營(yíng)”。〔60〕摶(tuán)：集中。〔61〕好(hào)：喜好。〔62〕怠：懶、松動(dòng)。〔63〕待：依靠。〔64〕官失常：任用官吏失去常規(guī)。〔65〕常官：按照常規(guī)任用官吏。〔66〕壹務(wù)：指專一從事農(nóng)戰(zhàn)。〔67〕道：途徑。〔68〕王道：統(tǒng)一天下的途徑。〔69〕作外：“作”疑是“非”的誤字。非外，不是別的。〔70〕身：指國(guó)君本身。〔71〕材能知慧：同“才能智慧”。〔72〕希：迎合。〔73〕使官：利用職權(quán)。〔74〕制物：處理政務(wù)。〔75〕適：迎合。〔76〕辯說(shuō)之人：指巧辯空談之士。〔77〕無(wú)法：不顧法令制度。〔78〕民務(wù)：指民眾從事的職業(yè)。〔79〕　善、修、仁、廉、辯、慧：善，善行。辯，巧言詭辯。慧，聰明才智。〔80〕卻：退卻。〔81〕好力：注重實(shí)力。〔82〕以難攻：用實(shí)力去攻打。難，難以得到的東西，指從事艱苦的農(nóng)戰(zhàn)所產(chǎn)生的實(shí)力。〔83〕易：容易得到的東西，指巧言空辯。〔84〕盡：完全。〔85〕要：綱要、要領(lǐng)。〔86〕察：考察。〔87〕言治：議論治國(guó)的方法。〔88〕紛紛焉：雜亂的樣子。〔89〕務(wù)相易：力求改變別人的主張。易，改變。〔90〕　惛(hūn)：糊涂。〔91〕化：變化。〔92〕不遠(yuǎn)：不長(zhǎng)久，指離亡國(guó)不遠(yuǎn)了。〔93〕學(xué)民：勤于學(xué)問(wèn)之民。〔94〕惡：害，破壞。〔95〕不用：不肯替國(guó)家出力。〔96〕游食者：在外游蕩混飯吃的人。〔97〕螟、螣、蚼、蠋：都是農(nóng)作物的害蟲。〔98〕束：捆。〔99〕員：卷。〔100〕獨(dú)：惟獨(dú)。〔101〕反之：反通“返”。指從貧危回到富強(qiáng)。〔102〕居：指閑居而不務(wù)農(nóng)。〔103〕自持：自保。〔104〕撓(náo)：擾亂。〔105〕乘：欺凌。〔106〕無(wú)及：來(lái)不及。〔107〕正：治理。〔108〕紛紛：眾多的樣子。〔109〕信：誠(chéng)實(shí)。〔110〕重居：不輕易遷移。〔111〕進(jìn)：鼓勵(lì)，推行。〔112〕外用：指對(duì)其他諸侯國(guó)作戰(zhàn)。〔113〕死制：為法制效死。〔114〕旦暮：從早到晚。〔115〕游士：游說(shuō)之士。〔116〕便：隨便，自由自在。〔117〕輕其居：指輕易搬遷。〔118〕患：憂慮。〔119〕修：制定。〔120〕輔：輔助、輔佐。〔121〕壹教：統(tǒng)一教化。〔122〕至要：最根本的要領(lǐng)、關(guān)鍵。〔123〕致死：盡力效死。〔124〕成伍：成群結(jié)隊(duì)。〔125〕修守備：做好防守的準(zhǔn)備。〔126〕致：達(dá)到。〔127〕浮學(xué)：浮夸空洞、毫無(wú)用處的學(xué)問(wèn)。〔128〕事淫：不搞農(nóng)戰(zhàn)而從事不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。〔129〕壹之農(nóng)：指民眾專一務(wù)農(nóng)。〔130〕強(qiáng)(jiàng)：硬要。〔131〕煩言飾辭：煩瑣虛偽的言詞。煩，多；飾，粉飾、虛假。〔132〕曲辯：詭辯。〔133〕輩輩：指很多人。〔134〕取：取悅。〔135〕黨與：同伙。〔136〕說(shuō)議：評(píng)論國(guó)家政事。〔137〕說(shuō)：同“悅”，高興。〔138〕殆：同“怠”，懶散消極。〔139〕俗：風(fēng)氣。〔140〕高言偽議：高談闊論，信口開(kāi)河。〔141〕相高：互爭(zhēng)高低。〔142〕不臣：不服從國(guó)君。〔143〕庸：通“用”，任用。〔144〕畜：止，停留。〔145〕辟：開(kāi)辟，擴(kuò)大。

(毛慧君)

〔鑒賞〕《農(nóng)戰(zhàn)》是商鞅學(xué)派的另一篇代表作。司馬遷在《史記·商君列傳》中說(shuō)：“余嘗讀商君《開(kāi)塞》、《耕戰(zhàn)》書，與其人行事相類。”這里的“《耕戰(zhàn)》”無(wú)疑就是現(xiàn)傳《商君書》中的《農(nóng)戰(zhàn)》。商鞅變法的目的是使秦國(guó)富強(qiáng)起來(lái)，也就是“富國(guó)強(qiáng)兵”，從而具有兼并天下的實(shí)力。所謂“富國(guó)強(qiáng)兵”，就是通過(guò)興農(nóng)而致富，通過(guò)好戰(zhàn)而兵強(qiáng)，所以農(nóng)和戰(zhàn)猶如車之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，是法家最重視的兩個(gè)方面。

《農(nóng)戰(zhàn)》篇的核心思想與商鞅本人的“行事”相符合。但它可能不是商鞅所作，這主要是因?yàn)椋荷眺痹谑罆r(shí)，儒法兩家的矛盾還沒(méi)有達(dá)到激烈沖突的程度，如商鞅自撰的《墾令》篇，其列舉的“國(guó)害”——“五民”不是直接針對(duì)儒家，而從《農(nóng)戰(zhàn)》篇所列舉的“國(guó)害”——“十者”看，首當(dāng)其沖是儒家的《詩(shī)》、《書》、禮、樂(lè)、仁等等，這說(shuō)明儒法的激烈沖突已經(jīng)開(kāi)始了。

《農(nóng)戰(zhàn)》篇開(kāi)宗明義，指出：“凡人主之所以勸民者，官爵也；國(guó)之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也。”這就是說(shuō)，使國(guó)家興盛強(qiáng)大的關(guān)鍵在于鼓勵(lì)人民參加農(nóng)戰(zhàn)。因此，“善為國(guó)者，其教民也，皆作壹而得官爵。”所謂“作壹”，就是一之于農(nóng)戰(zhàn)，把人民驅(qū)使到從事“農(nóng)戰(zhàn)”這一條路上。在商鞅學(xué)派看來(lái)，除了農(nóng)戰(zhàn)之外，其余都是“巧言虛道”，是于國(guó)家無(wú)用的“勞民”之事，而“勞民者，其國(guó)必?zé)o力，無(wú)力則其國(guó)必削”。由此可以看出，法家力主耕戰(zhàn)，崇尚的是一個(gè)“力”字，認(rèn)為依靠國(guó)富兵強(qiáng)的實(shí)力才能統(tǒng)一天下。尚力與崇德，這是儒法兩家在價(jià)值取向上的一個(gè)重大分歧。

《農(nóng)戰(zhàn)》篇非常重視國(guó)家對(duì)于人民的導(dǎo)向作用。這種導(dǎo)向就是它所說(shuō)的“教民”、“作壹”，或者說(shuō)“壹教”。此文云：“圣人明君者，非能盡其萬(wàn)物也，知萬(wàn)物之要也。故其治國(guó)也，察要而已矣。”“要”就是綱要，圣人明君之所以圣明，無(wú)非就是知道治國(guó)的綱要之所在。何為治國(guó)的綱要？在法家看來(lái)，就是教民耕戰(zhàn)，使人民都去從事農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)，“壹則可以賞罰進(jìn)也”，“君修賞罰以輔壹教，是以其教有所常而政有成也”。顯然，作者認(rèn)為“壹教”的主要手段是“賞罰”，這是教民之“常”，亦可謂綱常。儒家認(rèn)為，治國(guó)的綱常在于德教；而法家認(rèn)為，治國(guó)的綱常在于賞罰。

在賞、罰中，《農(nóng)戰(zhàn)》篇講罰不多，它比較重視“官爵”、“賞賜”，這與《開(kāi)塞》篇主張“刑九而賞一”不同。我們可以將本文作者歸入法家中的較溫和派。但本文在“壹教”方面又是很嚴(yán)厲的，它主張除農(nóng)戰(zhàn)的“實(shí)用”之外，禁絕一切的“巧言辯說(shuō)”和商賈、技藝等“無(wú)用”。官爵、賞賜只能施之于農(nóng)戰(zhàn)，只有人民看見(jiàn)利益從農(nóng)戰(zhàn)的“壹孔”出來(lái)，才能“作壹”，而“作壹則民不偷營(yíng)，民不偷營(yíng)則多力，多力則國(guó)強(qiáng)”。反之，如果人民覺(jué)得可以避開(kāi)農(nóng)戰(zhàn)，通過(guò)“巧言辯說(shuō)”而取官爵，通過(guò)經(jīng)商和技藝而得利益，那么“以此為教者，其國(guó)必削”，國(guó)家就危險(xiǎn)了。《農(nóng)戰(zhàn)》篇是寫給君主看的主張“作壹”的政論文章，它足以說(shuō)動(dòng)君主之心的就是“作壹”則國(guó)強(qiáng)，不“作壹”則國(guó)危，文中就此作了反復(fù)的論證。

文中說(shuō)：“國(guó)力摶者強(qiáng)，國(guó)好言談?wù)呦鳌９试唬恨r(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有《詩(shī)》、《書》、辯慧者一人焉，千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣；農(nóng)戰(zhàn)之民百人，而有技藝者一人焉，百人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。”國(guó)家要靠農(nóng)戰(zhàn)而安，君主要靠農(nóng)戰(zhàn)而尊，如果人民皆怠于農(nóng)戰(zhàn)，那么國(guó)安主尊就是不可能的。文中主要針對(duì)儒家提出：“《詩(shī)》、《書》、禮、樂(lè)、善、修、仁、廉、辯、慧，國(guó)有十者，上無(wú)使守戰(zhàn)。國(guó)以十者治，敵至必削，不至必貧。國(guó)去此十者，敵不敢至，雖至必卻；興兵而伐必取，按兵不伐必富。”“十者”是《農(nóng)戰(zhàn)》篇所列舉的“國(guó)害”，作者認(rèn)為，要“作壹”而國(guó)強(qiáng)，攻可取之，守可退之，就必須禁絕這些“國(guó)害”。

文中又說(shuō)：“圣人知治國(guó)之要，故令民歸心于農(nóng)。”在農(nóng)、戰(zhàn)中，作者更重視農(nóng)，因?yàn)檗r(nóng)是戰(zhàn)的基礎(chǔ)，國(guó)富才能兵強(qiáng)。作者又說(shuō)：“夫民之不可用也，見(jiàn)言談?dòng)问渴戮梢宰鹕硪玻藤Z之可以富家也，技藝之足以口也。民見(jiàn)此三者之便且利也，則必避農(nóng)。”若要人民“歸心于農(nóng)”，就必須禁絕言談?dòng)问浚股藤Z不可富家，技藝不足口，這樣就把人民驅(qū)使到只有務(wù)農(nóng)這一條路上。

文章強(qiáng)調(diào)：“是以明君修政作壹，去無(wú)用，止浮學(xué)事淫之民，壹之農(nóng)，然后國(guó)家可富，而民力可摶也。”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“諸侯力政，強(qiáng)侵弱，眾暴寡，兵革不休”的形勢(shì)下，此文高度重視農(nóng)戰(zhàn)，有其合理、深刻之處；但它把興農(nóng)富國(guó)、強(qiáng)兵辟土作為唯一的價(jià)值取向，視道德學(xué)術(shù)為“浮學(xué)”，視商賈、技藝為“事淫”，主張禁絕農(nóng)戰(zhàn)之外的其他社會(huì)活動(dòng)，這又是褊狹、膚淺的。在法家學(xué)說(shuō)中，合理與褊狹同在，深刻與膚淺共生。