樂記(節(jié)選) 《禮記》
凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩，其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國(guó)之滅亡無日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間、濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也。食饗之禮，非致味也?！肚鍙R》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所。此大亂之道也。是故先王之制禮樂，人為之節(jié)。衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也。鐘鼓干戚，所以和安樂也?；枰龉隗?，所以別男女也。射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。
樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣。好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之。如此則民治行矣。樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂必易，大禮必簡(jiǎn)。樂至則無怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣。
大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失；節(jié)，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神。如此則四海之內(nèi)合敬同愛矣。禮者，殊事合敬者也。樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相也。故事與時(shí)并，名與功偕。故鐘鼓管磬，羽籥干戚，樂之器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周還裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識(shí)禮樂之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。
樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制，過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。
王者功成作樂，治定制禮，其功大者其樂備，其治辯者其禮具。干戚之舞，非備樂也；孰亨而祀，非達(dá)禮也。五帝殊時(shí)，不相樂；三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大圣乎！
天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長(zhǎng)，仁也。秋斂冬藏，義也。仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，煖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也?；粫r(shí)則不生，男女無辨則亂升，天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠〔51〕乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚。樂著太始〔52〕，而禮居〔53〕成物。著不息者天也，著不動(dòng)者地也。一動(dòng)一靜者，天地之間也。故圣人曰禮樂云。
昔者舜作五弦之琴以歌《南風(fēng)》〔54〕，夔〔55〕始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時(shí)孰，然后賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)〔56〕；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚〔57〕，知其行也?！洞笳隆罚?sup>〔58〕之也?！断坛亍?sup>〔59〕，備矣，《韶》〔60〕，繼也。《夏》，大也。殷周之樂盡矣。
天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時(shí)則傷世；事者，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無功。然則先王之為樂也，以法治〔61〕也，善則行象〔62〕德矣。夫豢豕為酒〔63〕，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因?yàn)榫贫Y。壹獻(xiàn)〔64〕之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也。樂者，所以象德也。禮者，所以綴淫〔65〕也。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之。哀樂之分，皆以禮終，樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。
夫民有血?dú)庑闹?，而無哀樂喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)〔66〕形焉。是故志微、噍殺〔67〕之音作而民思憂，啴諧〔68〕、慢易、繁文、簡(jiǎn)節(jié)之音作而民康樂，粗糲、猛起、奮末、廣賁〔69〕之音作而民剛毅，廉直、勁正、莊誠之音作而民肅敬，寬裕、肉好〔70〕、順成、和動(dòng)之音作而民慈愛，流辟、邪散、狄成、滌濫〔71〕之音作而民淫亂。是故先王本之情性，稽〔72〕之度數(shù)，制之禮義，合生氣之和，道五常之行〔73〕，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾〔74〕，四暢交于中而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也。然后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚，律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏、貴賤、長(zhǎng)幼、男女之理皆形見于樂，故曰“樂觀其深矣”。土敝則草木不長(zhǎng)，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝〔75〕而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安；慢易以犯節(jié)，流湎〔76〕以忘本；廣則容奸，狹則思欲；感條暢之氣，而滅平和之德。是以君子賤之也。
凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直各歸其分，而萬物之理各以類相動(dòng)也。是故君子反情以和其志，比類以成其行〔77〕，奸聲亂色不留聰明，淫樂慝禮不接心術(shù)，惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體，使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義。然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)〔78〕從律而不奸。百度得數(shù)而有常，小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經(jīng)。故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。故曰：“樂者，樂也。”君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教。樂行而民鄉(xiāng)方〔79〕，可以觀德矣。德者，性之端也。樂者，德之華〔80〕也。金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂氣從之。是故情深而文明〔81〕，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。樂者，心之動(dòng)也。聲者，樂之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂其象，然后治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方〔82〕，再始以著往〔83〕，復(fù)亂以飭歸〔84〕，奮疾而不拔〔85〕，極幽而不隱，獨(dú)樂其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以聽過。故曰：“生民之道，樂為大焉。”樂也者，施也。禮也者，報(bào)也。樂，樂其所自生，而禮反其自始。樂章德，禮報(bào)情，反始也。所謂大輅〔86〕者，天子之車也。龍旂九旒〔87〕，天子之旌也。青黑緣〔88〕者，天子之寶龜也。從〔89〕之以牛羊之群，則所以贈(zèng)諸侯也。
樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異。禮樂之說，管〔90〕乎人情矣。窮本知變，樂之情也。著誠去偽，禮之經(jīng)也。禮樂偩〔91〕天地之情，達(dá)神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)。是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地合〔92〕，陰陽相得，煦嫗覆育萬物〔93〕，然后草木茂，區(qū)萌〔94〕達(dá)，羽翼奮，角觡〔95〕生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏〔96〕，毛者孕鬻〔97〕，胎生者不〔98〕，而卵生者不殈〔99〕，則樂之道歸焉耳。
樂者，非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚(yáng)〔100〕也，樂之末節(jié)也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎〔101〕，列籩豆〔102〕，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之。樂師辨乎聲詩，故北面而弦；宗祝〔103〕辨乎宗廟之禮，故后尸〔104〕；商祝〔105〕辨乎喪禮，故后主人。是故德成而上，藝成而下，行〔106〕成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
……
〔注釋〕方：當(dāng)為“文章”，意為色彩斑斕。比音：曲調(diào)的連接。干戚：以刀劍、盾牌為道具的武舞。羽旄(máo)：文舞的道具。“旄”為旗桿頭上用牦牛尾做裝飾的旗子。噍(jiào)以殺(shài)：聲音急促、低沉。啴(chǎn)：舒緩。發(fā)：高昂。散：悠揚(yáng)。厲：猛烈。廉：純正。極：終極目的。乖：違背情理，不正常。宮：古代五音之一，相當(dāng)于簡(jiǎn)譜的“1”。以下商、角、徵、羽為另外四音，相當(dāng)于簡(jiǎn)譜的“2”、“3”、“5”、“6”。怗懘(zhānzhì)：聲音不和諧。陂(pèi)：傾斜。鄭衛(wèi)之音：春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭、衛(wèi)國(guó)的民間音樂，后多指淫蕩的樂曲或文學(xué)作品。比：接近。桑間：地名，在濮水畔，傳說“殷紂使師顏?zhàn)髅颐抑簦讯猿劣阱?rdquo;食饗(xiǎnɡ)：鄉(xiāng)人在一起飲酒。致：意同“極”?！肚鍙R》：《詩經(jīng)·周頌》中的一篇。朱弦：紅色絲弦。越(huó)：瑟底小孔。疏越：稀疏的底孔。玄酒：上古祭祀用水。俎(zǔ)：古代祭祀時(shí)盛祭品的器具。反：同“返”。知知：前一個(gè)“知”同“智”，心智；后一個(gè)“知”意為覺知，感覺。反躬：自我審視。泆(yì)：放蕩，荒淫。衰(cuī)：古代的喪服?；瑁和?ldquo;婚”。冠：古代男子成年之禮。笄(jī)：古代女子成年之禮。射鄉(xiāng)：地方上的士大夫以射箭為內(nèi)容的禮儀活動(dòng)。瘁(yán)：同“沿”，沿用，因襲。籥(yuè)：古代管樂器。綴：舞者的位置。兆：舞位的范圍。簠簋(fǔɡuǐ)、俎豆：古代盛祭品的禮器。周還：轉(zhuǎn)圈子。裼(xī)：脫去上衣，露出身體一部分。襲：穿衣，覆蓋。作：創(chuàng)作，創(chuàng)新。論倫：論樂所蘊(yùn)含的倫理。官：《史記·樂志》作“容”，表現(xiàn)。施：用。越：發(fā)。辯：遍。孰亨：同“熟烹”，將肉煮熟。敦：勉力。率：循。居：依照。官：取法，效法。天地官：取法于天地。卑：指澤。高：指山。陳：成列。方：指各種動(dòng)物。齊：讀為“躋”，意為升。奮：《周易·系辭上》作“潤(rùn)”。煖(nuǎn)：同“暖”。升：成。〔51〕蟠(pán)：充滿?！?2〕太始：原始，最初?！?3〕居：作“辨別”解?！?4〕《南風(fēng)》：古詩名。〔55〕夔(kuí)：傳說舜時(shí)樂官?！?6〕綴遠(yuǎn)：舞位的距離遠(yuǎn)，表明參加的人比較少?！?7〕謚(shì)：古代對(duì)死去的帝王、貴族、大臣的稱號(hào)。〔58〕章：同“彰”，彰明。〔59〕《咸池》：古樂名，相傳為堯時(shí)代的樂。〔60〕《韶》：古樂名，相傳為舜所作?！?1〕以法治：以樂為治之法?！?2〕象：效法。〔63〕豢(huàn)：喂養(yǎng)。豕(shǐ)：豬。〔64〕壹獻(xiàn)：獻(xiàn)一杯酒。〔65〕綴：停止。淫：過度?！?6〕心術(shù)：指情感活動(dòng)。〔67〕志微：《漢書·樂志》作“纖微”。噍殺(jiàoshài)：聲音急促低沉?！?8〕啴(chǎn)諧：舒緩?！?9〕奮末：原意為鼓起四肢的力氣，此處意為聲音激昂。廣賁(bēn)：高昂激越的樂聲。〔70〕肉好：聲音圓潤(rùn)?！?1〕流辟：放蕩怪僻。邪散：散亂。狄成、滌濫：孔穎達(dá)說是樂聲曲折多變、速成速止?！?2〕稽：參照?！?3〕五常：金、木、水、火、土五行。五常之行：五行之性?！?4〕懾：恐懼，怯懦?！?5〕慝(tè)：邪惡?！?6〕流湎(miǎn)：沉湎，沉溺。〔77〕比：比擬，效法。類：善類?！?8〕八風(fēng)：八方之風(fēng)，指與八風(fēng)相應(yīng)的八音。〔79〕鄉(xiāng)：向往。方：道義?！?0〕華：光華，一說花朵?！?1〕文：文采，藝術(shù)性。明：燦爛?！?2〕方：開始起舞?！?3〕始以著往：循環(huán)往復(fù)?！?4〕復(fù)：回到原位。亂：樂曲的最后一章。飭歸：整理好隊(duì)伍回歸?！?5〕拔：匆忙。〔86〕輅(lù)：大車?！?7〕龍旂(qí)：一種旗幟，上面畫龍形，竿頂系鈴。旒(liú)：旗幟下邊懸垂的飾物。九旒：古代旗名?！?8〕緣：龜甲。〔89〕從：附有，附隨。〔90〕管：《史記·樂書》作“貫”，貫穿?！?1〕偩(fù)：依附?！?2〕(xī)合：和氣交感?！?3〕煦(xǔ)：陽光的溫暖。嫗(yù)：養(yǎng)育?！?4〕區(qū)(gōu)萌：草木抽芽。〔95〕觡(gé)：骨角?！?6〕嫗伏：禽類孵卵。〔97〕孕鬻(yù)：同“孕育”?！?8〕(dú)：流產(chǎn)。〔99〕殈(xù)：鳥蛋破裂?！?00〕干揚(yáng)：舞蹈。〔101〕尊：酒器。俎(zǔ)：古代祭祀時(shí)放置犧牲的禮器?！?02〕籩(biān)：古代祭祀、宴會(huì)上用以盛果脯等食品的竹編器具。籩豆：祭祀的禮器。〔103〕宗祝：主持祭禮之人?！?04〕尸：古代祭祀時(shí)，代死者受祭、象征死者神靈的人，后世逐漸改為用神主、畫像。后尸：跟在尸的后面?！?05〕商祝：?jiǎn)识Y儀式上的主持?！?06〕行：指德行。
(湯勤福)
〔鑒賞〕作為《禮記》第十九篇的《樂記》，是中國(guó)最早的音樂理論專文，公孫尼子著。作者生活在戰(zhàn)國(guó)初期，相傳是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔丘的再傳弟子。這里所說的“樂”包括詩歌、音樂、舞蹈，涉及古代主要的藝術(shù)部類。此文系統(tǒng)論述了儒家的音樂論、藝術(shù)觀和美學(xué)思想，是我國(guó)古代音樂理論的代表作。該文所討論的內(nèi)容十分廣泛，如關(guān)于音樂的形成，音樂的本質(zhì)和特征，音樂和政治的關(guān)系，音樂和生活的關(guān)系，音樂的審美作用，它的陶冶精神和教育的作用，音樂的社會(huì)功能，音樂家和作品的道德性，還論述了音樂的創(chuàng)作過程。
《樂記》首先論述了音樂的起源和本質(zhì)，提出音樂、藝術(shù)是人心感于物而產(chǎn)生的情感的表達(dá)，說：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)故形于聲。”這是一種“物感說”。這里的“物”，不僅指自然景物，也指社會(huì)生活；可以是能夠具體地指明的某些特定事物，更可以是種種事物合為一體的情境。這里的“感”不是機(jī)械地反映外物和被動(dòng)地接受外物的作用，而是心靈由特定的情境引起的情感。因此作為音樂的主要表現(xiàn)手段的聲音同情感關(guān)系特別密切，《樂記》對(duì)此作了非常充分而生動(dòng)的說明：內(nèi)心有悲傷的感受，發(fā)出的聲音急促而低沉；內(nèi)心有快樂的感受，發(fā)出的聲音舒展而徐緩；內(nèi)心有喜悅的感受，發(fā)出的聲音歡快而激昂；內(nèi)心有憤怒的感受，發(fā)出的聲音粗壯而猛烈；內(nèi)心有恭敬的感受，發(fā)出的聲音平直而純正；內(nèi)心有愛慕的感受，發(fā)出的聲音悅耳而柔和。
這種“物感說”強(qiáng)調(diào)了音樂是以聲音的形式表達(dá)主體對(duì)主客體互動(dòng)的一種特別的感受，比起以音樂或藝術(shù)是對(duì)外部世界的模仿的“摹擬說”，不僅更真實(shí)地揭示了音樂的起源和形成過程，而且更深刻地觸及到音樂的本質(zhì)。音樂中的“音”既不是同客體毫無關(guān)系地存在于內(nèi)心世界，又不是直接簡(jiǎn)單地摹擬外部音響。這種觀點(diǎn)既看到了情境在音樂形成中的作用，又說明了心靈由“感”而“動(dòng)”的主觀能動(dòng)性?！稑酚洝?ldquo;物感說”對(duì)后世中國(guó)文論和詩論產(chǎn)生了巨大的影響。
在確定了音樂的起源和本質(zhì)以后，《樂記》說明了“樂”的種種特征。它具有情感性，這決定了音樂具有抒情性特點(diǎn)。樂具有形象性，所謂“樂者，所以象德也”，是說音樂是對(duì)德性的形象表達(dá)，故而它能更深地進(jìn)入人的心靈。“樂”的形象是由有組織的聲音和所描繪的人和事物來體現(xiàn)的。它還有娛樂性，“夫樂者樂也，人情之所不能免也”，這說明了樂使人快樂，是人們?yōu)榱藵M足感情的需要所不能沒有的。
《樂記》著重討論了音樂與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，改變了商周以來把音樂從屬于祭祀敬神的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)音樂是現(xiàn)實(shí)世界和社會(huì)生活的反映，從而形成了我國(guó)音樂的現(xiàn)實(shí)主義方向。與此同時(shí)，它又反對(duì)那種把音樂當(dāng)作純粹的享樂消遣的奢侈品的看法，說：“先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也。”作者認(rèn)為音樂“生于人心”，人生活于社會(huì)之中，具有道德意識(shí)，所以“樂者，通倫理者也”。這是說音樂反映了社會(huì)生活和人們之間的關(guān)系，表達(dá)了具有普遍社會(huì)意義的情感。因此《樂記》提出欣賞音樂首先要體味其中所包含的思想內(nèi)容和社會(huì)意義，不能把音樂當(dāng)成自然意義上的純粹的聲音。它指出：“知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。”由此它要求“審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣”。
在《樂記》中音樂同現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系集中地表現(xiàn)為音樂同政治的關(guān)系，因此它特別詳細(xì)地描繪了各個(gè)時(shí)代的政治狀況是如何通過音樂表現(xiàn)出來的。治世政治清明，音樂就安詳而快樂；亂世政治黑暗，音樂就飽含怨恨和憤怒；國(guó)家將亡時(shí)代民生困苦不堪，音樂則充滿悲哀。此外，根據(jù)《樂記》，各個(gè)時(shí)代的音樂是否繁榮也是同社會(huì)政治狀況密切相關(guān)的。它對(duì)中國(guó)音樂史上不朽作品產(chǎn)生的社會(huì)原因的解說是“王者功成作樂”，說“功大者其樂備”，功業(yè)越大，政治越清明，“樂”越完備；并且用這樣的音樂來表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的精神，所以“觀其舞，知其德”。古代偉大的時(shí)代產(chǎn)生的音樂《大章》、《咸池》、《韶》、《夏》都顯示出宏大的氣象。
自古以來樂總是同禮并用的，因此人們常常將禮樂并提。《樂記》把禮樂同“刑”、“政”即法律和政治并列為治國(guó)的四個(gè)基本手段；“禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣”。這就是說，音樂不只是被動(dòng)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且能夠積極地干預(yù)社會(huì)。《樂記》對(duì)禮樂的作用加以對(duì)比分析，提出“樂者為同，禮者為異”。它認(rèn)為樂表達(dá)共同的心聲，在人們之間培育相敬相愛的情感；而禮則是用種種規(guī)定來分別人們身份的不同，使親疏、上下、高低、貴賤有序。兩者都是為了保持社會(huì)的良好秩序。它說“同則相親，異則相敬”。它具體地描述了樂的這種社會(huì)作用，說“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之則莫不和親”。它認(rèn)為這種作用同禮、刑和政一樣能夠達(dá)到“同民心而出治道”的目的。樂的另一社會(huì)功用表現(xiàn)為它是教化之具。音樂能夠“教民平好惡而反人道之正”，純正無邪的樂章，其聲快樂而不放任，節(jié)奏感人至深，可以化民成俗，使人心向善，惡念就不易產(chǎn)生，人們就能夠返回人的本性。
《樂記》中還重點(diǎn)論述了樂的移風(fēng)易俗的功能。樂的社會(huì)功用除了前面所說在人們之間培育相敬相愛的情感、使人們返回人道之正的教育作用之外，還有一個(gè)是能夠節(jié)制人們的情感的表達(dá)，使他們?cè)诳鞓坊虮瘋臅r(shí)候不至于過度。根據(jù)儒家的中和哲學(xué)，任何一種狀態(tài)無論是過度還是不足，都會(huì)產(chǎn)生弊端，甚至災(zāi)難。就像喝酒本身不是壞事，但是無節(jié)制地飲酒作樂，就要產(chǎn)生禍患?！稑酚洝氛f：“天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。”同樣，教育、政事不做得恰到好處，也就不能收到良好的效果。美好的音樂能夠使人的喜怒哀樂的情感合乎道德地表達(dá)出來，這就是“樂者，所以象德也”一語之意。
《樂記》對(duì)中國(guó)古代美學(xué)的一個(gè)重大貢獻(xiàn)是指明了樂的社會(huì)功能的本質(zhì)原因，即樂的根本特征：和諧(“和”)。音樂要符合五聲調(diào)和的法則，五聲諧和，才不至于成為噪音，從而聽起來悅耳，能使人心安神寧。特別值得注意的是，《樂記》不只是從聲音諧調(diào)的法則來說音樂的“和”，它進(jìn)一步提出音樂體現(xiàn)了宇宙自然的和諧，說：“大樂與天地同和。”這里的和是指世界的多樣性的統(tǒng)一，宇宙的完美的秩序和合乎規(guī)律的諧動(dòng)，客觀世界的各種事物和主觀世界的種種因素恰如其分地表現(xiàn)自己，以及它們最恰當(dāng)?shù)慕M合。和不是靜止的，它顯示了大自然運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏和生命的韻律。在“和”中人的喜怒哀樂、情感與理性、個(gè)體與社會(huì)都達(dá)到和諧，并且最后達(dá)到天人合一的境界。
正是由于和，音樂才能產(chǎn)生心靈的共鳴?！稑酚洝氛f：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故萬物皆化；序，故群物皆別。”在音樂的旋律中，人們的身體與心靈一齊隨著音樂的旋律和節(jié)奏顫動(dòng)，隨著樂曲所表達(dá)的情感和主題的展開而體驗(yàn)種種精神境界，在這一過程中人的靈魂得到凈化?！稑酚洝窂?qiáng)調(diào)音樂對(duì)人們心靈的巨大感染力量，認(rèn)為有什么樣的音樂，人們聽了就有什么樣的感受，又會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為。它說，“情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽”。這樣就能陶冶人的性情，改變?nèi)说钠焚|(zhì)，并通過人進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)政治發(fā)生各種作用。這里提出的“唯樂不可以為偽”，是說音樂是人的真實(shí)情感的表達(dá)。音樂是不能矯揉造作、弄虛作假的。正因?yàn)橐魳烦鲎孕撵`深處，是“心之動(dòng)”，是從人的生命根源處流出，所以樂為心聲，才具有巨大的感染力。這樣，《樂記》就揭示了音樂何以能產(chǎn)生心靈共鳴的奧秘，從而也就說明了音樂是以何種精神功能來移風(fēng)易俗的。
音樂能夠產(chǎn)生共鳴作用，不僅由于樂為心聲，是真實(shí)情感的流露，而且因?yàn)?ldquo;正聲感人而順氣應(yīng)之”。所謂“正聲”是指純正的音樂，表現(xiàn)了和平中正的情感、美好高尚的精神。在《樂記》看來，只有那種真正美的藝術(shù)作品，即不僅在藝術(shù)上，而且更重要的是從思想上說是高雅美妙的作品才真正具有激動(dòng)心靈、凈化靈魂的熏陶作用和感染力量?！稑酚洝窂?qiáng)調(diào)靡靡之音迎合低下庸俗的趣味，狂亂呼噪之聲投合粗鄙猥陋的愛好。相反“志微、噍殺之音作而民思憂，啴諧、慢易、繁文、簡(jiǎn)節(jié)之音作而民康樂，粗糲、猛起、奮末、廣賁之音作而民剛毅，廉直、勁正、莊誠之音作而民肅敬，寬裕、肉好、順成、和動(dòng)之音作而民慈愛”。
正是出于這種對(duì)樂的共鳴作用的認(rèn)識(shí)，《樂記》特別重視音樂的思想性，始終強(qiáng)調(diào)樂的道德標(biāo)準(zhǔn)。它說“德成而上”，就是說只有那種表達(dá)卓越精神的音樂，才是上等作品。就此而言，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是次要的，故言“藝成而下”。所以，《樂記》指出，樂的創(chuàng)作和欣賞中最重要的不是指器樂的演奏和聲調(diào)的處理這類事，它認(rèn)為“黃鐘、大呂、弦歌、干揚(yáng)”都是“樂之末節(jié)”。音樂的創(chuàng)作和欣賞中最重要的是體驗(yàn)?zāi)欠N“情之不可變者”，即在聲音、旋律、情感和精神上體現(xiàn)“天地之和”的最高境界的和諧，把握它的展開和演變?！稑酚洝氛f“窮本知變，樂之情也”，認(rèn)為這才是創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)的最高的情趣所在。
當(dāng)然，《樂記》的作者并不認(rèn)為“藝”不重要，它把樂比喻為“德”開出來的花朵(“德之華”)，指出音樂“情深而文明”、“英華發(fā)外”。“文明”在這里意為光彩。音樂這個(gè)道德的花朵由于它的藝術(shù)性而顯得美麗，散發(fā)芬芳，招人喜愛。總之，在《樂記》看來，凡是思想性和藝術(shù)性相統(tǒng)一的作品，才是應(yīng)該提倡的正聲德音。
《樂記》的上述思想豐富和發(fā)展了中國(guó)古代美學(xué)理論體系，并且對(duì)我國(guó)古代的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
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