〔注釋〕分：劃分。屈：竭盡。持：制約。長：增長，發展。養：養護。芻豢(chú　huàn)：泛指家畜。芻，吃草的牲畜；豢，吃谷物的牲畜。椒蘭：兩種香草。苾(bì)：芳香。黼黻文章：古代禮服上的花紋。疏房：敞亮的房屋。檖：檖，通“邃”，深遠。越席：蒲草編的席子。床笫(zǐ)：竹編的床席。幾筵：古人席地而坐，放在座位邊上供倚靠的小桌子叫幾，竹制的墊席叫筵。輕重：尊卑。稱：相稱，各得其宜。大路：即“大輅”，古代君主坐的車。睪芷(zé　zhǐ)：香草。錯衡：用金銀鑲嵌花紋的車前橫木。和鸞：古代車和馬上裝飾的鈴鐺。斿(liú)：旗上的飄帶。寢兕：臥著的犀牛。與下文的“持虎”都是畫在天子車子上的圖案。持虎：蹲著的老虎。持，通“跱”。蛟韅：鮫魚皮做的馬肚帶。絲末：絲織的車簾。彌(mǐ)龍：車耳上畫的龍。彌，車耳。信至：訓練得十分熟練。乘：駕馭。出死要節：舍生而求名節。出費用：舍得花費。文理：體現禮的各種制度和規定。茍生：偷生。怠惰偷懦：松懈懶惰。說：同“悅”。一：統一。墨者：墨家學派。類：種族。惡(wū)：何，怎么。偏亡：缺一方面。焉：則。天太祖：把始祖當作天來祭祀。天，把……當作天。常宗：百世不變的大宗。得：通“德”。郊：祭天。止：限。社：祭地。道：祭路神。一說道為禫的古字，卸除喪服的祭祀儀式。事七世：侍奉七代祖先，即立七代祖先的神廟進行祭祀。五乘之地：五十里封地，古代十里為乘(成)，每乘出兵車一輛，五乘指大夫一級。三乘之地：三十里封地，指士一級。〔51〕持：通“恃”，依靠。〔52〕積：通“績”，功業。〔53〕流澤：流傳給后代的恩德。〔54〕大饗(tài　xiǎng)：在太廟中合祭歷代祖先。〔55〕玄尊：盛著清水的酒杯，指以清水為酒。尊，同“樽”，酒器。〔56〕俎(zǔ)生魚：俎里放置生魚。俎，一種四腳長方形器皿，是祭祀時盛置魚肉的禮器。〔57〕大羹：不加調味的肉汁。〔58〕饗：一年四季對祖先的祭祀。〔59〕酒醴：甜酒。〔60〕祭：月祭。〔61〕齊：通“躋”，獻供。〔62〕庶羞：美味的食物。〔63〕文：文飾，指禮節儀式和制度。〔64〕大(tài)一：大，太古時代。〔65〕豆：古時盛食品的器皿，也用作祭器。〔66〕利爵：古代祭祀時用一個活人代表死者受祭，叫做“尸”，勸“尸”吃東西的叫“利”。利爵，利獻上的酒。〔67〕醮(jiào)：喝盡。〔68〕成事：祭祀完畢。〔69〕臭：通“侑”，勸。〔70〕發：舉行。〔71〕齊：古代婚禮中的一種儀式。〔72〕未：當作末，絲，指壽衣，下未字同。〔73〕小斂：為死者換上壽衣。斂，同“殮”。〔74〕素：白色。〔75〕麻絻：麻布禮帽。絻，同“冕”。〔76〕散麻：腰間系上麻帶。〔77〕不反：指死者不復生。〔78〕三嘆：三個人應和。〔79〕縣：同“懸”。〔80〕拊膈：均為古代樂器名。〔81〕朱：把……染成紅色。〔82〕通越：在瑟底通孔，使瑟聲低沉。越，瑟底的孔。〔83〕棁：通“脫”，疏略。〔84〕文：文飾。〔85〕校：通“恔”，快意，滿意。〔86〕情：感情，指禮儀所要表達的感情。〔87〕代：交替。〔88〕貳：違背。〔89〕隆：完備的禮制。〔90〕至文：十分完備。〔91〕堅白：即“離堅白”，名家公孫龍辯論的命題之一。〔92〕同異：即“合同異”，名家惠施辯論的命題之一。〔93〕溺：淹沒，指站不住腳。〔94〕恣睢：恣肆放蕩。〔95〕隊：同“墜”，失敗。〔96〕衡：秤。〔97〕人道：為人、治國的原則。〔98〕無方：沒有原則，沒有固定的法度。〔99〕殺：減少，簡省。〔100〕禮之中流：適中的禮。〔101〕致：盡力做到。〔102〕步驟：步行。〔103〕厲騖：飛奔。〔104〕有：通“域”，居住。〔105〕方皇周挾：方皇，同“彷徨”，徘徊；周挾，周遍。〔106〕曲：皆，盡。〔107〕慢：怠慢。〔108〕倍：通“背”。〔109〕臧谷：臧，奴仆；谷，小孩。〔110〕瘠：薄。〔111〕槨(guǒ)：外棺。〔112〕衾：被子。〔113〕翣菨(shà　jiè)：古代棺材上的一種裝飾物。〔114〕屬：會聚，集合。〔115〕通國：友好的諸侯國家。〔116〕一國：指同朝的官吏。〔117〕修士：品行端正的士。〔118〕族黨：同族。〔119〕州里：鄉里。〔120〕刑余罪人：犯法而受到制裁的人。〔121〕晝行：白天送葬。〔122〕殣(jìn)：掩埋死尸。〔123〕凡緣：指平常的衣服。〔124〕衰(cuī)：古代喪服之一。〔125〕厭：掩蓋。〔126〕紸纊(zhù　kuàng)：放新絲綿與將死者的鼻前，看其是否還有呼吸。〔127〕閔：病，垂危。〔128〕殯：停放靈柩。〔129〕持生：侍奉活人。〔130〕備家：殯殮物品準備齊全。〔131〕成服：穿喪服。〔132〕月朝：月初。〔133〕月夕：月末。〔134〕凡：概要。〔135〕變：指尸體變形。〔136〕動：指舉行喪禮的各種形式。〔137〕遠：指舉行儀式使死者逐步遠離房間。〔138〕平：哀痛平復。〔139〕尒：同“邇”，近。〔140〕玩：輕忽，戲狎。〔141〕忘：怠慢。〔142〕嚴親：嚴，君主；親，父母。〔143〕嫌：近。〔144〕代御：代，交替；御，使用。〔145〕窕冶：妖艷。〔146〕瘠棄：毀傷身體。〔147〕隘懾：過分悲傷。〔148〕期：當作“斯”，此。〔149〕要：同“腰”。〔150〕毀瘠：毀壞自己的身體。〔151〕有為：有所作為，指沽名釣譽以取得官爵。〔152〕說豫娩澤：說，同“悅”；豫，快樂；娩澤，面色潤澤。〔153〕萃惡：面色憔悴難看。萃，同“悴”。〔154〕謸：戲謔，開玩笑。〔155〕餰(zhān)鬻：餰，稠粥，鬻，稀粥。〔156〕菽：豆類。〔157〕藿：豆葉。〔158〕卑絻：通“裨冕”，祭服。〔159〕黼黻：古代禮服上的彩色花紋。〔160〕資粗：粗布制的喪服。〔161〕衰绖(cuī　dié)：喪服。〔162〕菲繐：薄而稀的麻布。〔163〕屬茨：用草編成屋頂的房子。〔164〕倚廬：守喪人住的簡陋木屋。〔165〕枕塊：以土塊為枕。〔166〕端：根源。〔167〕順比：和順。〔168〕孰：同“熟”。〔169〕樸：未加工過的木材。〔170〕偽：人為。〔171〕辨：通“辦”，治理。〔172〕待：依靠。〔173〕分：區分職分。〔174〕懷柔：安撫。〔175〕喬岳：高山。〔176〕大象：大致效法。〔177〕(kuò)：把頭發束在一起。〔178〕體：剪指甲。〔179〕飯唅：把珠、玉、貝、米等放在死者的口里，放的東西視死者的貴賤等級而定。〔180〕生執：活著時所做的那樣。〔181〕櫛：梳篦總稱。〔182〕律：梳頭發。〔183〕式：同“拭”，擦拭。〔184〕瑱：塞耳的玉。〔185〕槁：當作“皜”，潔白。〔186〕褻衣：內衣。〔187〕稱：古代計量衣服的量詞，猶言“套”。〔188〕縉紳：插笏于腰帶上。紳，古代貴族束在腰間的大帶。〔189〕儇(xuān)：繞。〔190〕笄(jī)：簪。〔191〕重：木做的神主牌。〔192〕薦：陳設。〔193〕器：指陪葬的器物。〔194〕鍪(móu)：帽子。〔195〕(xǐ)：包頭發的絲織品。〔196〕罋廡(wèng　wǔ)：盛物的陶器。〔197〕簟(diàn)：竹席。〔198〕斫：砍削，加工。〔199〕薄器：竹葦編的器具。〔200〕適：去，到。〔201〕金革轡靷：套車的用具。〔202〕壙壟：墳墓。〔203〕版蓋斯象拂：車前后左右的擋板和車蓋。象，衍文。〔204〕無帾(chǔ)絲歶(yú)縷翣：都是棺木上的絲織品。無，即“”。〔205〕菲幃幬尉：門簾及各種帷帳。〔206〕抗折：抗，加于壙上擋土的葬具；折，承抗的葬具。〔207〕槾(mán)：粉刷墻壁。〔208〕茨：用草蓋房子。〔209〕番：籬笆。〔210〕閼(è)：遮風塵的門戶。〔211〕銘：把記載死者事跡、歌頌死者功德的文字刻在器物上。〔212〕誄：哀悼死者的祭文。〔213〕系世：世代傳襲的記載。

(張　靜)

〔鑒賞〕《荀子》一書共三十二篇，其中涉及禮的就有《勸學》、《修身》、《不茍》、《榮辱》、《非相》、《非十二子》、《儒效》、《王制》、《富國》、《王霸》、《君道》、《臣道》、《致仕》、《議兵》、《強國》、《天論》、《正論》、《解蔽》、《樂論》、《正名》、《性惡》、《君子》、《大略》、《子道》、《法行》、《堯問》等二十六篇，《禮論》則從禮的起源、禮的性質和禮的作用三方面對諸子禮學作了總結。可見，荀子政治思想中最突出的就是“禮”。

文章的起首，荀子就以驚人之筆提出并回答了關于禮的起源問題。這個問題在儒家創始人那里是含混不清的。他們一般都聲稱是圣人制禮作樂，但對圣人為什么、憑什么制禮作樂，則未作深層次的探究。荀子的可貴之處，就在于他試圖揭示人類的觀念活動與其經濟活動之間的聯系。他認為禮不是圣人憑空想出來的，而是根源于物質生活資料再分配的需要。他說，人生下來就有欲望，欲望得不到滿足，就不能不求取；求取如果沒有一個界限，就不能不爭奪；爭奪就會破壞社會安定，沒有社會安定就必然貧窮。先世圣王厭惡這種混亂的局面，因而制訂“禮義”作為“度量分界”，“以養人之欲，給人之求”，在物質條件允許的范圍內使人人各有所得，于是，禮就產生了。所以他又說：“禮者，養也。”禮是調節人們欲求的“規矩”、“方圓”，即標準，以防止“不足”或“太飽”的現象發生。這里，荀子第一次從人們的物質生活上來探討禮的起源，這是他的一個貢獻。

《禮論》著重分析了禮的性質。禮與法都是人們的行為規范。一般說來，禮是憑借教育感化和社會約束的力量來維持的，一個人有非禮的行為，他所受到的不外乎輿論的輕視和譴責。法是憑借強制的力量來維持的，一個人有違法的行為，他將受到精神上和肉體上的制裁。先秦時期在政治生活中起主導作用的是“禮不下庶人，刑不上大夫”。因此，禮主要是用于調節貴族內部的生活秩序，刑則是用來對付平民的。禮與刑在對象和功能上的不同，迸發出儒家與法家的論爭。荀子淡化了禮與法的界限，他以禮為“度量分界”，所謂“分”，就是區分、區別，“曷謂別？曰貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”就是在分配社會產品時要區別貴賤、長幼、貧富，依他們身份的輕重不同，得到各自應得的份額。所以荀子所說的禮，實質上是一種封建法權。例如，同樣是“養”，天子就應乘專用的車子，鋪高貴的席子，身邊要擺著香草，還要掛上象征天子尊威的畫有龍的旗幟。同樣是“死”，“天子棺槨十重，諸侯五重，大夫三重，士再重”。還要區別葬服的厚薄，裝飾的多少，喪事規模的大小等等。這種以強化封建等級制為特征的禮，就兼有法的性質。所以他在《王霸》中就干脆直言“禮法”了，以致后來漢儒編撰《禮記》，就大量采用了他的言論。

荀子認為，禮不僅兼有法的性質，還兼有道的性質。他說，禮是“萬世則”，是“人道之極”，是人人都必須遵循的最高法則。為了論證禮作為“人道之極”的合理性，他還用自然現象附會說，天地之間的事物都是有區別的結合，日月的區別，才有晝夜的光明，四時的區別，才有寒暑的交替，星辰的區別，才有多彩的巡游，江河的區別，才有百川的匯流，萬物的區別，才有繁茂的生長。總之，在他看來，無論自然界抑或人類社會都是不齊不平的，而禮就是反映了這個宇宙共同法則的道。這樣，他所說的道，就改造了老子的非禮之道，而把道予以倫理化，與宋钘、尹文所說的道十分類似；既然禮兼有“道法”的性質，這又與黃老道家無異了。

《禮論》指出，禮的作用主要是為了規范人的行為，使人在“財用”、“貴賤”、“多少(即上下)”、“隆殺(即厚薄)”等方面都符合禮的規定，做到“上事天，下事地，尊先祖，而隆君師”，“法禮足禮”，遵循禮，不折不扣地實踐禮，成為“有方之士”，“方”與“道”同義，即有道的人。其中，他最重視的是遵循儒家所說的“忠臣孝子”之禮，因為它體現了等級制度中的順從原則，是“先王之道”的核心所在。為此，他用了大量篇幅論述對君親的“敬始而慎終”之事，強調“生，人之始也，死，人之終也，終始俱善，人道畢矣”。在祭祀的禮節上，也作了不少繁瑣的規定。《禮論》在這方面的內容，可以說是《論語·學而》“慎終追遠”說的張本。

《禮論》展示了荀子極其豐富的思想內涵。該文擷取儒家、法家、黃老道家思想，自成一家之言，鮮明地表達了作者的學術個性。這是研究荀子及其學派所應首選的篇章之一。