〔注釋〕子：古代男子的尊稱。《論語》“子曰”的“子”，都是指孔子。習：溫習、演習、實習。說：通“悅”，欣喜、愉快的意思。朋：同類，志同道合者。一說這里指的是弟子。慍(yùn)：怨恨。君子：有德者。有子：孔子弟子，姓有，名若。孝弟：善事父母為孝，善事兄長為弟。弟，即悌，音tì。巧言令色：花言巧語和討人喜歡的臉色。曾子：孔子弟子，名參(shèn)。省(xǐng)：反省，自我檢查。道：治理。乘(shèng)：兵車。千乘之國，春秋時大國。使民以時：使用民力，不違農(nóng)時。汎(fàn)：同“泛”，廣泛。親仁：親近有仁德的人。子夏：孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。賢賢：尊重賢人。易色：不重容貌。慎終：謹慎地對待送終之禮。追遠：追思久逝的祖先。子禽：陳亢，字子禽。子貢：孔子弟子，姓端木，名賜，字子貢。求之：主動求得的。與之：別人告知的。小大：小事大事。由之：按照“和”的觀念去做。復：實踐諾言。就有道而正焉：按有道者的言行來匡正自己。無諂：不諂媚于人。兩句詩見《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》。

(夏乃儒)

〔鑒賞〕《論語》共二十篇，每篇各取首章第一、二句的二字或三字為題。《論語》每篇分列若干章。看似散珠，無所貫串，然而《論語》的“論”字，就含討論編次的意義。其編次的意圖，通過研究文本，還是可以解讀的。

以首篇為例，歷代研究者不斷尋繹篇中各章之間的關聯(lián)。南宋朱熹認為此篇“先言自修，而后親師友”(《朱子語類》卷二十)。他并且認定該篇“乃入道之門，積德之基，學者之先務也”(《論語集注》)。清代崔述也認為《論語》首篇之大義為教人“學為仁而已矣”，“故首章言學，次二三章即言仁也”(《論語余說》)。

《論語》首篇開宗明義就記孔子論學：“學而時習之，不亦說乎？”這的確不是偶然的。這一方面是由于孔子一生為人，樂于學而勤于教。孔子自稱“學而不厭，誨人不倦”(《述而》)，并說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”(《公冶長》)他還教育弟子要“篤信好學”(《泰伯》)。他最擔心的是“德之不修，學之不講”(《述而》)，這也是孔子的自勉。

另一方面，強調(diào)孔子論學是達到“仁”的境界的重要條件。“仁”是孔子思想的核心，是為人的最高精神境界。“仁”的范疇也是孔子倫理思想體系中的最高道德原則。這不免使人有難以企及的神秘感。所以眾弟子問“仁”頗多，孔子的回答也因人因時而異。然而孔子認為仁者并非天生而就，而是要通過后天的學習，以“學”求“仁”，以“知”達“仁”的這一觀點則是始終如一。他還告誡弟子：要想成為仁人君子而不努力學習，“其蔽也愚”(《陽貨》)。

以“學”求“仁”，有一個由淺入深、就近至遠的過程。讀者在琢磨本篇所蘊含的孔學這個觀點時，有兩個問題值得注意：

第一個是基礎道德和道德理想境界的關系。孔子把孝悌作為仁的基礎，敬愛父母兄長是實現(xiàn)仁德的第一要求。正如孔子學生有子所說，孝悌為“仁之本”。一個人如能做到“入則孝，出則弟”，那么推而廣之，進一步達到“汎愛眾”，既欲立己，又能立人，可以推斷他最終達到仁德的理想境界并非不可能。強調(diào)孝悌這一基礎道德自然是傳統(tǒng)社會的要求，但是只要存在家庭，敬愛父母兄長這一美德就必須大力提倡。對于孔子所說的“三年無改于父之道”，近人常有爭議。如果把它放在古代社會的文化歷史背景中來思考，那么就容易理解了。在古代社會里，父輩老者具有較高的社會地位。因為他們既是生產(chǎn)經(jīng)驗的傳播者，又是道德思想的教育者，也是宗教祭祀活動的主持者。告誡子輩不要輕易地改動乃至否定父輩長期積累的經(jīng)驗，這是有一定道理的。

第二個是“誠信”在中國古代社會的提出。本篇有多章談論誠信問題，應予關注。“信”這一倫理范疇，在春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)。貴族以此處理上下等級關系，所以常常“忠、信”并提，要求下對上講誠信。孔子對誠信思想有很大的突破。他認為人與人交往必須“謹而信”(《學而》)，“人而無信，不知其可也”(《為政》)。這里的“信”，已拓展為人與人之間必須講的“信譽”，不只是對上而言。這在當時是一種新思想。所以弟子們感到很新鮮，紛紛闡述自己對“信”的理解。如本篇中子夏說：“與朋友交，言而有信。”有子說：“信近于義，言可復也。”曾子更是把“信”作為每日三省的內(nèi)容之一：“與朋友交而不信乎？”可見在孔學中，“信”與“孝、悌”一樣，也是實踐“仁”最高道德原則的一個重要的基礎道德規(guī)范。

本篇的重點是論學論仁，以學求仁，而最后幾章又輯入論禮的內(nèi)容，論述了禮的功用問題，“禮之用，和為貴”；強調(diào)“禮”的制度的執(zhí)行，要達到在思想情感上和諧、在行動上恰到好處為最佳。本篇還討論了“恭”與“禮”的關系，“恭近于禮，遠恥辱也”；提出了“富而好禮”的觀點，認為“富而無驕”固然不錯，但遠不如“富而好禮”層次更高。禮與仁的關系，是研究孔子思想的重要問題。本篇尾段引入這一問題，是有承上啟下的作用，具體論述將在第三篇《八佾》中展開。