〔注釋〕句讀(dòu)：古代指斷句，句子的停頓叫句，句中的停頓叫讀，讀即逗號。不：同“否”。常師：固定的老師。郯(tán)子：春秋時郯國君主，傳說孔子曾向他請教少皞氏以鳥名官之事。萇(cháng)弘：周敬王時大夫，傳說孔子曾向他請教音樂。師襄：魯國樂官，傳說孔子曾向他學琴。老聃(dān)，即老子，傳說孔子曾向他問禮。六藝：即六經，包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等諸經。

(施忠連)

〔鑒賞〕古人的文章能流傳下來，是經得起時間的淘洗的，除了文趣，還有理趣。讀韓愈的《師說》，就好像他的話是對今人說的，原來他批評的一些現象不但過去有，今天還存在，也就是說，世上淺薄的人并不因為時間的推移就消失殆盡，世風如有澆薄之處，也就有可指摘之處。

韓愈在《師說》里，一開始就闡釋了為師的職責，他用了“傳道、受業、解惑”六個字，刷新了“師者”理念。通常，人們覺得為師就是授業、解惑，純粹是知識層面的。耐人尋味的是，韓愈把傳道放在首位，而“道”的含義非常廣，我們今天可以理解為對理想的追求，對客觀世界發展規律的認識，也可理解為處世之道、為人之道等等，那是做人的靈魂，比學問本身更重要。“道”是掛帥的東西。其次才是授予專業知識和解答疑難問題。這是對老師所說的，也是為師者之重負和光榮。對學生而言，我們則應當體會，從老師那里所獲可如此豐厚，就是受益匪淺啊！任何人的成長，都離不開老師。孔子也說過他非生而知之。連皇帝在小的時候也要給他安排“侍讀”，也就是老師。人降生于世，會碰到各種各樣的問題，要通過后天的學習獲取知識，其中就離不開老師。不是所有的知識，都能通過自學和自我鉆研解決的。老師是我們人生最切近的啟蒙者，是打開知識門徑的引路人。是老師為我們點亮洞幽燭微的燈火，為我們在攀登的山路指點迷津，讓我們在百思莫解的困惱中茅塞頓開。人呱呱落地對大千世界充滿好奇，待智力到一定的發育階段，父母就是他最早的老師，后來進幼稚園，再從小學、初中、高中到大學，都有老師的教導起著作用。再者，我們走上社會，面對紛紜復雜的人事和工作，面對不同門類的知識領域，有問題，得到老師指教與否，效果是迥然有異的。哪有老師在我們面前，不去請教的道理呢？

韓愈在《師說》中所表現的另一個可貴之處，就是在等級森嚴的封建社會，他敢于向傳統挑戰，堅決破除拜師的門第觀念，世俗偏見在他的眼里蕩然無存。在他看來，“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。這也是一種敢為人先的平等通脫的理念，人皆可為學，如你具備條件亦皆可為師。韓愈強調的，是能者為師，是謙遜的學風、不恥下問的廣闊胸襟。只要他人“聞道”于自己前，有老師的資質，足矣！至于其是否出生比自己早，是否社會地位比自己高，全然無所謂的。知識的大海浩瀚，領域甚多，沒有哪一個人能窮盡它，有的人在某一方面比自己知道的多，懂得的多，不論自己的職位有多高，資格有多老，都需要放下架子，虛心拜師學習。

有了這樣的鋪墊，韓愈就理直氣壯，要劍指一種發人深省的傾向了。在《師說》里，韓愈嗟嘆，從師學習的風氣竟已失傳很久了。老師是一種客觀存在，可有些人就是“恥學于師”，不肯“從師而問”。他剖析一種現象，加以對比，古時候的圣人，其德行、智慧和知識超出一般人夠遠了，他們仍虛心問師求教，而現在有些人功底并不怎么樣，卻羞于、恥于跟從老師。再看三百六十行，像巫醫、音樂師、各種手工業者，尚且相互請教、切磋，而讀書、做了官的人，反而群聚譏笑“老師”和“學生”的稱呼。韓愈是在大聲疾呼，是在警策世人呀！但韓愈并未停留在這一點上，他窮追猛打，以更深刻、犀利的筆觸，去挖掘一些人嘲笑“師道”的思想根源。原來，有一些出身于世祿之家的人，以為自己門第高，上面有頭有臉為自己作幌子，哪里用得到刻苦治學，走學問之途啊！再往深里看，那些人是自視地位高，是上層人士，其實是好臉面，講虛榮，恥于向年齡比自己小、地位比自己低的人學習啊。他們的明智程度連巫醫、音樂師、手工業者都不如啊。向比自己年輕，或者地位不如自己高的人，尊其為師又有什么不光彩的呢？感到羞恥，所受損失當然只能是自己了。從中我們可悟得，幾千年來，中國人在人與人相交中，把人情面子放在首位，不愿謙恭地向他人學習，敏于求知，做有真才實學的人，實在是一件可悲哀的事情。

韓愈在本文中，還提出“圣人無常師”的觀點，是完全開放性，眼界開闊，啟人心智的。既然沒有人能掌握世間所有的知識，就每位老師的個體來說，知識也是有局限的，不可能是“萬寶全書”，我們需要向多方面的老師請益，不同的老師有不同的長處，也就是通常所說的“轉益多師為我師”。老師多了，學到的東西也多，這是應該成正比的。孔子就曾經以多人為師(如郯子、萇弘、師襄、老聃)，并說“三人行，則必有我師”。只要不受時俗拘束，我們隨時隨地，都不難找到老師。在韓愈看來，從各方面的情形看，學生未必都不及老師，老師未必都高明于學生，只不過“聞道有先后，術業有專攻”罷了。如果全社會上下都持有這種開明的觀念，我們周圍的老師多多，學習的空氣、氛圍就會隨處涌現了。聯想到“文革”時，以掃“四舊”為名，多少老師、學者和專家挨斗，“師道尊嚴”蕩然無存，知識愈多被視為愈反動，豈不可笑，讓人奇怪嗎？在今天，我們的社會主流仍是尊崇師道的，在學校，在各行各業，老師的地位像千年的大樹深深扎根，是不能撼動的，凡是渴求知識，精進不休的人，都樂意從老師那里學到更多東西的。但在某些人的眼睛里，尊師意識或者觀念仍不強。比如，有些中學生不遵守課堂紀律，不遵從老師的規勸，對老師缺乏應有的尊重，甚至受到老師的批評竟然報復老師，等等，令人擔憂。讀一讀韓愈的《師說》篇，深思其中的道理，是很有益的。

由此，不禁想到清康熙帝在教子方面所犯的一樁過失。1707年在他第六次南巡途中，發現三個小皇子的學習情況欠佳，康熙就認為是師傅徐元夢沒有教好，下令將其革職，并當著他學生的面，杖笞30大板，徐頓時身上皮開肉綻，恨不得有地洞可鉆。而在此前，康熙教皇子射箭，因徐元夢是文人于箭術不通，就予以責罵，徐為自己辯解了幾句，即被按倒在地打成重傷，還抄了他的家。康熙本身是崇尚讀書的，卻疏于對皇子在品德上的教育，以致無端讓自己欽定的師傅受辱，“師道尊嚴”掃地，皇子們反而有恃無恐，從小就有了人格上的缺失，驕橫無比。而后來的皇四子雍正也有了反思，在他繼位后不久下了一道上諭，令“皇子見師傅，禮當拜”。這難道不值得我們今天深思嗎？尊師之風關系到社會倫理，哪能不看重呢！

韓愈被蘇軾稱為“文起八代之衰”，“唐宋八大家”他居首，是我國古代繼司馬遷之后最杰出的散文大家。他最擅長于論說文，筆下事理交織，邏輯嚴密，結構緊湊，又在變化中求明快，氣體渾灝自然，含義深廣，處處可見真知灼見。《師說》就很好地體現了這一點，把道理說透了，說者，釋也，解也，曉以當世，開啟后人。他自己也不顧流俗，“抗顏為師”，敢把年輕的學生招于自己的門下，鼓勵青年從師勤學。實際上，他是在理直氣壯地為師道正名，為學習正名。