《詩詞曲賦文·過香積寺》原文與賞析

王 維

不知香積寺，數(shù)里入云峰。

古木無人徑，深山何處鐘。

泉聲咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

香積寺在今陜西長安縣南皇甫村(參見鄭洪春《香積寺考》，載《人文雜志》1980年第6期)。全詩寫出了香積寺的景色和詩人薄暮到寺的感受。前四句謂，初不知山中有寺，及深入云峰，于古木森沉、寂無人蹤之地，忽聞鐘聲，方始知之。此四句未正面寫佛寺，而佛寺之深僻、幽靜，已宛然若現(xiàn)，足見作者的運思之妙。趙殿成說： “此篇起句極超忽……四句一氣盤旋，滅盡針線之跡，非自盛唐高手，未易多覯。”也指出了此詩起首四句的妙處。接下二句，寫山泉阻于危石，發(fā)出鳴咽之聲;日色照在青松，給人清冷之感。此二句筆墨簡凈，刻繪精細，進一步表現(xiàn)了山寺的幽深。其中“咽”字、“冷”字，工于錘煉，見出用字之妙，即昔人所謂 “詩眼” 是也。末二句摻入禪語，謂已薄暮至寺，靜對清澈潭水，妄念頓消。安禪，謂入于禪定。“禪”意譯“靜慮”，“定”謂心專注一境而不散亂，“禪定”指一種令心寧靜專注、觀想特定對象而獲得佛教悟解的思維修習(xí)活動。毒龍，喻世俗的妄念。《禪秘要法經(jīng)》卷中云：“今我身內(nèi)，自有四大毒龍無數(shù)毒蛇……集在我心，如此身心，極為不凈，是弊惡聚，三界種子 (產(chǎn)生世俗世界各處現(xiàn)象的精神因素)，萌芽不斷。”蓋佛教認為，世俗的妄念煩惱，能危害人之身心，使不得解脫，故以毒龍譬之。

王維是唐代的山水畫藝術(shù)大師，又是一位篤誠的奉佛者。此詩是王維的山水名篇之一，前六句以傳神之筆，勾畫出了一個幽深、靜謐的境界，那么，這前六句所勾畫的境界與末二句所摻入的禪語，有何聯(lián)系?在詩人的心目中，這樣一個幽深、靜謐的境界，正是 “靜慮”的極好去處。他心逐境寂。安禪入定，忘掉了現(xiàn)實的一切，制服了世俗的妄念。何謂世俗的妄念?在佛教看來，與佛教“真理”相抵觸的思想、情緒，即是妄念。例如飲食、男女、財、名等欲望，佛教認為它們是使眾生沉淪生死苦海不得解脫的根源，即屬妄念。又如佛教講“空”，認為世界上的一切事物都虛幻不實，如果你以為物質(zhì)世界真實存在，也屬妄念。佛教認為，通過“禪定”的修習(xí)途徑，即可靜心息慮，滅除妄念煩惱，獲得佛教悟解，故曰“安禪制毒龍”。

沈德潛《說詩晬語》卷下云：“王右丞詩不用禪語，時得禪理。”在王維的山水田園詩中，像這樣摻入禪語的作品很少。雖然它們不用禪語，卻常常隱寓著某種禪理。王維的山水田園詩，多著力創(chuàng)造一種寂靜清幽的境界，詩人就是借助這一境界，來寄寓某種禪理的。其中的具體內(nèi)容，大多表現(xiàn)為一種離塵絕世、超然物外思想、精神。上面說過，此詩前六句，勾畫出了一個遠離塵囂的寂靜境界，由此詩的以“安禪制毒龍”作結(jié)，即可使我們悟出這一境界所寄寓的禪意——出世離俗之念。王維的其他一些山水田園詩刻畫的類似境界所寄寓的禪意，大抵也是如此。