哲學(xué)與天才

在真理方面，現(xiàn)在的哲學(xué)已經(jīng)發(fā)展得五花八門了，不禁令人生疑，所有的果實最終是否都能成熟。科學(xué)的范圍和層次已變成了巨無霸，從而出現(xiàn)了這種可能，即身為學(xué)者的哲學(xué)家會變得身心疲憊，或者將自己放置在一個地方，使自己“專門化”：這樣做的后果就是使自己不再登高，不再仰視、環(huán)視、俯視；或者，因為他不再擁有最佳的時機(jī)和力量，導(dǎo)致他登臨太遲；或者，因為他受到傷害、變得粗糙、蛻化變質(zhì)，甚至他的眼力，他的整個價值都不再有意義。正由于他智力良心的雅致，使他中途退縮；因為他害怕自己不小心成為門外漢的一員，或者誤入千條大河和上萬個感覺觸角之中。對此他太清楚不過了，一個對自己都已經(jīng)喪失敬畏之情的人，在作為認(rèn)識者的同時，也不會再發(fā)號施令了，并且失去了領(lǐng)導(dǎo)能力：因為他一心想當(dāng)一位偉大的演員，成為哲學(xué)的卡格里奧斯特羅和精神的老鼠夾子，換句話說就是，成為誘惑別人的人。歸根結(jié)底，這屬于審美問題：如果它不是一個有良心的人提出的問題的話。那么為了再一次成倍加重哲學(xué)家的困難，他不會要求自己對科學(xué)，而是對生命和生命的價值作出判斷，做出肯定或否定的回答——他不愿意學(xué)習(xí)、信仰對這種判斷具有的權(quán)利或義務(wù)，而僅僅是從最廣泛的——或許是最具干擾性、損壞性的——經(jīng)驗出發(fā)，而且必須偶爾停下腳步、深思熟慮、少言寡語，為自己尋找一條通往那種權(quán)利和信仰的道路。事實上，眾人長期混淆、忽略了這位偉大的哲學(xué)家，不論將他同科學(xué)家和理想學(xué)者相混淆，還是升華為與宗教的、沒有感性的、“超凡脫俗的”上帝的擁護(hù)者和醉漢們相等同；如果今天有人甚至聽到對他的夸獎，那么這大概就不再是“聰明和超脫”了。明智：在庸人眼中似乎就是果實、手段和藝術(shù)品，借助它使自己脫離糟糕的游戲；但是，正經(jīng)的哲學(xué)家——在你們看來就是我的朋友，是嗎？——讓你們“非哲學(xué)”、“非明智地”繼續(xù)生存吧！“非明智地”感受責(zé)任和義務(wù)，經(jīng)過千百次嘗試和誘惑生命吧——他自己要堅持不懈地冒險，他要去玩那糟糕的游戲……

同一個天才相比，也就是說同一個既不生、也不育的人相比。“生”和“育”這兩個詞也被納入其最高級的范圍之中。學(xué)究、迂腐的科學(xué)者，經(jīng)常到老處女那里撈取一些東西：因為，他們不具備立刻掌握人的上述這兩項事務(wù)的能力。事實上，人們已經(jīng)承認(rèn)了學(xué)究和老處女的威嚴(yán)，好像出于一種補(bǔ)償——人們喜歡在這種場合強(qiáng)調(diào)威望——由于這種承認(rèn)的強(qiáng)制性而擁有了同樣煩惱的同位語。我們更需要清楚地關(guān)注：科學(xué)者是什么？首先，他只是一個并不高貴的人類類型之一，之所以說他不高貴，主要因為他并不占據(jù)統(tǒng)治地位，而且是不自主、不自足的一種；也因為他的勤奮，在序列中富有忍耐性的編排，在能力和需要方面表現(xiàn)出來的平和和有分寸，他具有與他同等的人所必需的本能。譬如，那一小塊獨立性、綠色的田野，假如沒有這么一小塊，也就失去了勞作的安寧，失去了那種對榮譽(yù)和認(rèn)可的要求。這里最最主要的就是認(rèn)可，它是前提。那美妙文字的陽光，他的價值和備用性獲得的連續(xù)勝利，從而引起了內(nèi)在的懷疑，所有依附之人以及群畜動物內(nèi)心的基礎(chǔ)，都必須加以克服。這是多么的愜意啊，從而學(xué)究們也患上了這種不高貴類型的病癥，并且胡作非為：因為，他的心中被無端的妒忌占滿了，并且總是用一只猞猁眼來看一些令他無法企及的低劣天性。因為過于悲傷，他倒很像一個只能行走卻沒有活力的人；但是他恰恰站在偉大涌流之人的前面，無比寒冷和蕭瑟——此時，他的眼睛如同一面光滑而勉強(qiáng)的湖面，這里再也不會有激動和同感的波紋。一位學(xué)究所能做的最糟糕和最危險的事情，對他來說，完全出自于其類型的平庸的本能。因為，出自平庸的耶穌會教義，它的工作內(nèi)容就是本能地消滅與眾不同的人，并且將那張如滿月的弓折斷，或者——寧愿如此——試圖收弓。松弦，當(dāng)然也體現(xiàn)了顧盼之情，用留情的手、用過分悲傷的同情做事：這就是耶穌會教義最本質(zhì)的藝術(shù)，也是通曉使人進(jìn)入同情宗教之門的藝術(shù)。