埃赫那吞(Akhenaton或Ikhnat-on，約公元前1379—1362在位)，古代埃及第18王朝的國王，以其宗教改革著稱。

埃赫那吞原名阿蒙霍特普四世，是埃及國王阿蒙霍特普三世(約公元前1417—1379在位)的幼子。他的母親名叫提伊，雖然不是王族家庭出身，卻具有一定膽識(shí)，能協(xié)助丈夫治國。

第18王朝(約公元前1570—1320)是古埃及史上的強(qiáng)盛時(shí)期。經(jīng)過多次的侵略擴(kuò)張，帝國的版圖北至敘利亞的卡赫米什，南面一直伸展到尼羅河第四瀑布。

當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治集團(tuán)主要由兩部分人組成：一部分人屬于宮廷貴族及地方貴族，其中包括勢力顯赫的祭司集團(tuán);另一部分人屬于新興的軍事貴族。阿蒙霍特普三世當(dāng)政時(shí)期，埃及國內(nèi)外的矛盾已經(jīng)暴露得相當(dāng)明顯。它已無力對(duì)外實(shí)行軍事擴(kuò)張，而不得不轉(zhuǎn)而用金錢來籠絡(luò)周圍的小國。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的斗爭已達(dá)到很尖銳的程度。

阿蒙霍特普四世即位之后，為了擺脫對(duì)埃及的阿蒙神的祭司的依賴，削弱和打擊與王權(quán)抗衡的祭司集團(tuán)及舊貴族的勢力，堅(jiān)決實(shí)行了宗教改革。他用新的單一的太陽神崇拜來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的對(duì)阿蒙神及其他神的崇拜。

一開始，阿蒙霍特普四世打算采用比較溫和的辦法。他利用赫利奧波里斯的拉神(太陽神)來與底比斯的阿蒙神相對(duì)抗。他在底比斯為拉神建筑神廟，并自稱是拉神的最高祭司。他的這些措施遭到了底比斯阿蒙神廟的祭司的強(qiáng)烈反對(duì)，因而采取了更進(jìn)一步的措施。

他宣布，只有太陽神阿吞才是全國唯一應(yīng)該崇拜的神，同時(shí)，禁止對(duì)阿蒙神和其他地方神的信仰。他的這一舉動(dòng)是歷史上第一次創(chuàng)立一神教，并強(qiáng)力推行它。阿吞神被畫成光芒普照的太陽圓盤，光芒的末端是手。這些手給埃及大地和國王帶來生命、健康和幸福。阿吞不僅是全埃及的神，也是當(dāng)時(shí)已知的世界各國人民共同的神。

阿蒙霍特普四世封閉了阿蒙神廟以及其他神廟，驅(qū)逐其祭司。同時(shí)，他在各地，包括在底比斯、敘利亞和努比亞，大建阿吞神廟，向阿吞神奉獻(xiàn)田園、牲畜和手工作坊等。他大力推行對(duì)阿吞的崇拜，自稱是阿吞的兒子，從阿吞那里得到力量。為了徹底清除人們觀念中的阿蒙神，他下令把一切出現(xiàn)于公共場所或私人墳?zāi)怪械摹鞍⒚伞弊謽咏y(tǒng)統(tǒng)磨掉。他把自己名字中包含的“阿蒙”一詞(阿蒙霍特普，意為“阿蒙滿意者”)去掉，改用“阿吞”來代替。更名“埃赫那吞”，意為“阿吞的光輝”。

為了更徹底地?cái)[脫底比斯的阿蒙神的祭司對(duì)他的影響，他決定在底比斯以北300公里處的希爾摩城附近(即現(xiàn)在的泰爾·埃爾·阿瑪爾那)另建新都。首都周圍的區(qū)域被宣布為阿吞的財(cái)產(chǎn)。這個(gè)區(qū)域的面積大約有180平方公里。新都取名為“埃赫塔吞”(意為“阿吞的視界”)。在新的首都進(jìn)行了大規(guī)模的建筑，其中包括王歌里記述了埃及這個(gè)新首都的美麗、豪華和富足。這是幾十萬奴隸勞動(dòng)的偉大創(chuàng)造。

隨同埃赫那吞遷往新都的有他的廷臣和阿吞神的祭司，還有一大批藝術(shù)家?？墒?，已經(jīng)把王位讓給兒子的阿蒙霍特普三世和提伊仍然留在底比斯的舊王宮里。出現(xiàn)這種情況的具體原因我們不清楚。但是可以推測，大概在這場改革中，父、母和兒子之間存在意見分歧。不過，阿蒙霍特普三世已因老朽而無力阻止改革的進(jìn)行了。

埃赫那吞實(shí)行改革時(shí)，曾力圖依靠中等的自由民階層。這一階層的代表者已經(jīng)在法老周圍形成一個(gè)新的宮廷官吏集團(tuán)。埃赫那吞從這一階層中培植親信，用以代替舊的出身貴族的官吏。這一新的并完全效忠法老的官吏集團(tuán)是埃赫那吞依靠的一支重要力量。他所依靠的另一支力量是軍隊(duì)。阿瑪爾那的一幅壁畫告訴我們，法老的軍隊(duì)正在浩浩蕩蕩地開往新都。

埃赫那吞把主要精力放到宗教改革上面，對(duì)國家的其他事務(wù)就管得少了。在他熱烈地崇拜阿吞神的同時(shí)，國政日益荒廢，對(duì)被征服地區(qū)的統(tǒng)治日趨松弛。

為了頌揚(yáng)阿吞神的威力和功德，在這一時(shí)期編寫了許多頌歌，其中有一些就是埃赫那吞自己創(chuàng)作的。這些詩有的刻在墓里，有的刻在遺物上。阿吞被歌頌為整個(gè)世界的創(chuàng)造者。在這些頌歌中形象地描述著，當(dāng)阿吞從西方地平線上下降的時(shí)候，萬物就如同死亡一般，而當(dāng)阿吞重新出來時(shí)，一切又開始復(fù)活。在頌歌中寫道：“黎明時(shí)，您從天邊升起，您阿吞神，在白天照耀著。您趕跑了黑暗，放出光芒，上下埃及每天都在歡樂。人們蘇醒了，站起來了，這是您，使他們站起來的。他們洗了身子，穿了衣服，高舉雙臂歡迎您。在世界各地，人們勞動(dòng)了，野獸吃飽了，樹木花草盛開了，鳥從巢里飛了出來，展開了翅翼來贊仰您。”

埃赫那吞鼓勵(lì)文學(xué)藝術(shù)家大力創(chuàng)作贊美阿吞神和歌頌他本人的作品。在他的倡導(dǎo)下出現(xiàn)了一些新的作品，例如保存至今的《阿吞頌詩》，埃赫那吞和王后尼弗爾提提的石雕像以及一些繪畫。

考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的埃赫那吞時(shí)期的雕刻，有很高的藝術(shù)水平。埃赫那吞的妻子尼弗爾提提的彩色半身石雕像，堪稱世界藝術(shù)的杰作(現(xiàn)存德國柏林博物館)。在官吏的墓壁上發(fā)現(xiàn)了描述埃赫那吞家庭生活的繪畫，有他和王后以及幼女們坐著馬車去祭祀太陽神的圖畫，還有他和兩個(gè)女兒正在嬉戲的圖畫。藝術(shù)家們甚至在畫埃赫那吞的形象時(shí)也是無拘無束的。墓壁上畫有埃赫那吞吻著坐在他膝上的女孩，逗著他的嬰孩玩，或者大口地吃東西，手里拿著一大片肉。這些繪畫都顯得十分真實(shí)和生動(dòng)。在卡爾那克發(fā)現(xiàn)的埃赫那吞石雕像的頭部(現(xiàn)存于開羅博物館)，表現(xiàn)了這位法老的嚴(yán)肅和果斷的神情。

這一時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)對(duì)后世有很大影響。

埃赫那吞在位的第12年，阿蒙霍特普三世去世，提伊太后決定采取步驟來緩和國內(nèi)的斗爭。她到埃赫塔吞去看望埃赫那吞，并經(jīng)常和他一起到廟里去祭祀阿吞神，但暗地里做了許多其他工作。她想逐步使兒子認(rèn)識(shí)到，繼續(xù)斗爭下去不會(huì)有好結(jié)果①。

埃赫那吞在新都的生活是很不平靜的。他的生命曾受到威脅，有人要謀殺他。但兇手在動(dòng)手之前就被抓獲了。這些情況是我們在阿瑪爾那的警察長瑪滸的墳?zāi)沟谋诋嬌峡吹降摹?br>
埃赫那吞在位的最后三年是與斯門卡勒共同執(zhí)政的。他把大女兒美利大吞嫁給了斯門卡勒，并任命他為共同攝政王。據(jù)說，斯門卡勒夫婦曾在底比斯住了三年，后來兩人都死在那里。我們不能斷定他們是善終的還是被害而死。他們的死可能和改革有關(guān)。

公元前1362年，埃赫那吞逝世。他的兒子圖坦哈吞繼位(公元前1361—1352在位)。

1922年，在底比斯附近，發(fā)掘出了圖坦哈吞的墓。根據(jù)圖坦哈吞的木乃伊推斷，他死時(shí)還不滿18歲。可見，他即位時(shí)還完全是一個(gè)小孩，不可能有自己獨(dú)立的政策。在祭司集團(tuán)，首先是底比斯的祭司集團(tuán)的壓力下，圖坦哈吞逐步取消埃赫那吞的改革，恢復(fù)舊的秩序。他把首都遷出埃赫塔吞①，把自己名字中包含的“阿吞”改為“阿蒙”，更名為“圖坦哈蒙”(“圖坦哈吞”意為“阿吞的活生生的形象”，“圖坦哈蒙”則為“阿蒙的活生生的形象”)。

在埃及第19王朝的奠基者荷列姆赫布在位期間，埃赫那吞的改革完全被廢除了。埃赫那吞被稱為“埃赫塔吞的罪人”。埃赫塔吞城被宣布為不潔之地，因而荒廢了。一場掩蓋在宗教外衣下的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭奪權(quán)利的斗爭，以底比斯祭司集團(tuán)的勝利告終。

埃赫那吞的改革雖然失敗了，但是新的統(tǒng)治者也不得不顧及埃赫那吞曾經(jīng)依靠的自由民階層的利益，為此而采取了一些措施。

改革失敗的原因，一方面是由于阿蒙神廟祭司集團(tuán)及其支持者在政治和思想方面的勢力根深蒂固;另一方面則由于改革的目的只是加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)治，不可能改善廣大人民的社會(huì)地位。而建筑新首都、新神廟，對(duì)新顯貴和新祭司的慷慨賞賜，又加重了人民的負(fù)擔(dān)。埃赫那吞的改革得不到下層廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，因而只能得到暫時(shí)的成功，最終歸于失敗。

對(duì)埃赫那吞的評(píng)價(jià)，歷史學(xué)家中意見不一。有人說，“不論我們同情埃赫那吞或者批評(píng)他，他總是一個(gè)歷史上的不朽人物”。也有人把他看作是“神秘主義者”或“宗教狂”。事實(shí)上，埃赫那吞只是當(dāng)時(shí)埃及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部一定階層的利益的代表者，他所進(jìn)行的改革不限于宗教的范圍。埃赫那吞剝奪舊祭司集團(tuán)的領(lǐng)地、財(cái)富，提拔“新人”為高官，鼓勵(lì)現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)創(chuàng)作，這一系列措施已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出單純的宗教改革。在宗教方面，埃赫那吞可能是有史以來第一個(gè)一神論者，他用一神教代替?zhèn)鹘y(tǒng)的多神教，目的是為了樹立君主專制的絕對(duì)權(quán)力，從而削弱僧侶集團(tuán)日益增長的勢力。所以，埃赫那吞的改革實(shí)質(zhì)上是以王權(quán)為代表的中央集權(quán)與以阿蒙神廟僧侶集團(tuán)為代表的世襲地方貴族之間的政治斗爭。我們在評(píng)價(jià)埃赫那吞時(shí)，應(yīng)當(dāng)記住這一點(diǎn)。