托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas 1225—1274)意大利人，神圣羅馬帝國(guó)皇帝腓特烈一世的外甥，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的代表，基督教神學(xué)體系經(jīng)院哲學(xué)的完成者。

托馬斯出生于意大利洛加塞卡城，父親郎多爾是阿奎那的伯爵。阿奎那伯爵的城堡在那不勒斯王國(guó)蒙特·卡西諾附近。在教皇與皇室的斗爭(zhēng)中，阿奎那伯爵效忠于皇室。托馬斯在蒙特·卡西諾修道院受了九年初等教育，其父母希望他有朝一日成為修道院院長(zhǎng)。1239年，托馬斯十四歲時(shí)進(jìn)入拿波里大學(xué)。這個(gè)大學(xué)里有許多由阿拉伯文和希臘文翻譯過來的科學(xué)與哲學(xué)著作，提供了他學(xué)習(xí)的條件。1244年，他不顧父親的反對(duì)，加入了多明我教團(tuán)。這是天主教為了同各種“異端”作斗爭(zhēng)而建立的組織。托馬斯加入多明我教團(tuán)是他一生中重要的轉(zhuǎn)折，從此，他為維護(hù)反動(dòng)的天主教、建立正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)賣盡了力氣。1245年秋，托馬斯去巴黎與科隆受教于亞里士多德主義者阿爾伯特·馮·博爾什帖特。他得到學(xué)士學(xué)位后，于1257年成為巴黎大學(xué)的神學(xué)教授。 這一時(shí)期，托馬斯表現(xiàn)得沉默、溫順，人送綽號(hào)“啞牛”。但他的才華受到阿爾伯特的賞識(shí)，并斷言“啞牛”之聲必將聞名于世。1259—1268年，托馬斯重居意大利，被羅馬教廷任命為神學(xué)顧問與神學(xué)講師。在這十年中，他專心致志從事教授和著述活動(dòng)。1269—1272年再度僑居巴黎，在巴黎大學(xué)任教。1272年為了在拿波里建立多明我教團(tuán)的學(xué)校又回到了意大利。1274年1月，被教皇格利哥里十世邀請(qǐng)參加里昂的宗教會(huì)議，途中染病逝世。

托馬斯在巴黎大學(xué)時(shí)，亞里士多德的哲學(xué)已由阿拉伯大量傳入，并在教徒中引起極強(qiáng)烈的反響。因?yàn)閭魅氲膩喞锸慷嗟碌闹饕驯话⒗軐W(xué)家阿威洛伊(1126—1198)進(jìn)行過注釋，其中增加了許多唯物主義思想。阿威洛伊的物質(zhì)世界的永恒性和宇宙的無限性，個(gè)人靈魂隨肉體死亡而死亡以及宗教教義與理性判斷或叫信仰真理與理性真理并存的“雙重真理”說，都是和天主教正統(tǒng)信仰不相容的。但是，他的學(xué)說一傳入西歐，巴黎大學(xué)中就出現(xiàn)了阿威洛伊派。因此，教會(huì)深感其著作的危險(xiǎn)性，在十三世紀(jì)上半葉曾多次決定禁止轉(zhuǎn)錄，閱讀和保存。可是，這并不能阻止經(jīng)阿威洛伊注釋的亞里士多德著作影響的擴(kuò)大。于是正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)家就轉(zhuǎn)而歪曲亞里士多德的思想，使之適應(yīng)天主教神學(xué)的需要，以便同以亞里士多德哲學(xué)為依據(jù)的異端作斗爭(zhēng)。從事這項(xiàng)工作的第一個(gè)代表是號(hào)稱偉人的經(jīng)院哲學(xué)家阿爾伯特，后來他又被其學(xué)生托馬斯超過了。

在亞里士多德的哲學(xué)大量傳入西歐之前，柏拉圖的思想在基督教世界統(tǒng)治了1200年之久。托馬斯既受過柏拉圖和新柏拉圖思想的影響，同時(shí)他也十分推崇亞里士多德的哲學(xué)。所以，當(dāng)正統(tǒng)的天主教徒視亞里士多德為危險(xiǎn)的敵人時(shí)，托馬斯和阿爾伯特共同研究了亞里士多德的著作，公開宣講，展開討論，并且說服教會(huì)，使之相信，作為基督教的哲學(xué)基礎(chǔ)，亞里士多德的體系比柏拉圖體系更為可取。托馬斯成功地把基督教的神學(xué)思想和亞里士多德的哲學(xué)融合在一起，用被歪曲了的亞里士多德哲學(xué)為天主教神學(xué)作論證，建立起龐大的經(jīng)院哲學(xué)體系。

以亞里士多德哲學(xué)為基礎(chǔ)的正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)系統(tǒng)化的完成，不能只看成是托馬斯的個(gè)人功績(jī)，這是由當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件和亞里士多德哲學(xué)的特點(diǎn)決定的。因?yàn)槭兰o(jì)的西歐，封建經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了進(jìn)一步發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)的獨(dú)占地位已被破壞。城市興起，手工藝匠、商人、高利貸者在政治舞臺(tái)上日益得勢(shì)，新興市民十分重視各種實(shí)際知識(shí)，他們既要求發(fā)展科學(xué)技術(shù)，又反對(duì)輕視世俗社會(huì)的傳統(tǒng)觀念。因此，封建統(tǒng)治階級(jí)出于維護(hù)自身利益，需要把各種新的材料和知識(shí)納入天主教會(huì)的軌道。在和“異端”思想斗爭(zhēng)中，也需要使教義更加“合理化”，更具有欺騙性。亞里士多德的哲學(xué)是一個(gè)完備的思想體系，它包括人類知識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域，它的二元論哲學(xué)體系有許多內(nèi)容符合經(jīng)院哲學(xué)的要求，所以才被經(jīng)院哲學(xué)所利用。正如列寧說的那樣，僧侶主義扼殺了亞里士多德學(xué)說中活生生的東西，而使其中僵化的東西萬古不朽。托馬斯就是閹割了亞里士多德學(xué)說中的唯物主義和辯證法的東西，利用其中的唯心主義和形而上學(xué)體系來作天主教官方哲學(xué)的基礎(chǔ)。由于托馬斯是天主教神學(xué)的巧妙結(jié)構(gòu)的完成者，又是正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的系統(tǒng)化完成者，教會(huì)在他生前就給予他極大的支持和信譽(yù)，稱之為最光榮的“天使博士”，1323年教皇追封他為“圣徒”。到了1879年，教皇還正式宣布他的學(xué)說是“天主教會(huì)至今唯一真實(shí)的哲學(xué)”。

托馬斯一生寫了十八卷巨著，主要的著作有：《論正統(tǒng)信仰的真理、異教徒駁議大全》，書中通過和一個(gè)尚未皈依基督的假想讀者的辯論來確立其基督教真理。據(jù)推測(cè)這個(gè)假想的讀者是精通阿拉伯哲學(xué)的人，即阿威洛伊。《神學(xué)大全》，這是一本集基督教思想之大成的著作。托馬斯自己說：此書是為了神學(xué)的初學(xué)者把學(xué)習(xí)順序考慮進(jìn)去而寫成的教科書。全書分三部分，第一部是論證上帝及由上帝創(chuàng)造的萬物;第二部是論證上帝的形象——人回到上帝去(倫理篇);第三部是論證這種回到上帝的“道”， 即基督。但全書并未完成，中途停筆。它的論證方法是一種典型的純粹形式主義的方法，按照極膚淺的公式編成的。它分為幾百個(gè)問題，這些問題又分為許多“支題”，這些“支題”構(gòu)成了上百個(gè)篇章，運(yùn)用空洞的三段論法，引用大量的“圣經(jīng)”，把天主教的全部教條，從上帝、天使到魔鬼編纂成一個(gè)龐大的體系，所以被奉為基督教神學(xué)的經(jīng)典。此外，還有《哲學(xué)大全》，《論存在和本質(zhì)》，對(duì)亞里士多德著作以及彼得·倫巴德所著《箴言四書》的注釋等。

托馬斯的神學(xué)唯心主義體系極其龐大。他為了給神學(xué)唯心主義掃清道路，明確的提出哲學(xué)必須為神學(xué)服務(wù)。他針對(duì)當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想中理性主義影響的擴(kuò)大及“雙重真理”說興起的情況，論證了信仰高于理性，神學(xué)高于哲學(xué)，哲學(xué)應(yīng)充當(dāng)神學(xué)的婢女，為神學(xué)服務(wù)。但托馬斯并不否定理性，并且承認(rèn)理性與信仰、哲學(xué)與神學(xué)是有區(qū)別的，前者的對(duì)象是“理性真理”，后者的對(duì)象是“天啟真理”。可是，他堅(jiān)決反對(duì)阿威洛伊的“雙重真理說”，因?yàn)檫@個(gè)學(xué)說承認(rèn)理性真理和信仰真理可以各自獨(dú)立，這就動(dòng)搖了天主教會(huì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的獨(dú)霸地位。托馬斯主張理性真理和信仰真理的最終實(shí)體和源泉都是上帝，因此二者不可能有原則上的矛盾，屬于信仰的“天啟真理”中的一部分，是可以為理性所理解和證明;而另一部分則是理性所不能證明的;理性對(duì)這一部分信條只能信仰，不能提出異議。哲學(xué)的任務(wù)就是證明那些能證明的天啟真理，不去證明那些不能證明的天啟真理但卻一定要去反駁那些對(duì)不能證明的天啟真理提出的異議。從這里可說明托馬斯的全部理論都是為天主教信條服務(wù)的。

托馬斯在為神學(xué)唯心主義掃清道路后，就為上帝存在這個(gè)神學(xué)最高信條作了哲學(xué)的論證。他反對(duì)意大利人、被稱為中世紀(jì)第一名經(jīng)院哲學(xué)家安瑟倫關(guān)于上帝存在的論證。安瑟倫從關(guān)于上帝的觀念中推出上帝存在的證明。他認(rèn)為應(yīng)通過上帝的創(chuàng)造物來認(rèn)識(shí)上帝的存在，并且利用了亞里士多德的哲學(xué)提出了“宇宙論證明”。“宇宙論證明”的內(nèi)容如下：(一)從運(yùn)動(dòng)方面證明：世界萬物都是運(yùn)動(dòng)的，這種運(yùn)動(dòng)是一個(gè)事物推動(dòng)另一個(gè)事物，而本身又被其他事物推動(dòng)。因此，最終必然有一個(gè)不被推動(dòng)，否則就會(huì)陷入無止境的追溯而達(dá)不到終點(diǎn)。這個(gè)不被推動(dòng)而能運(yùn)動(dòng)的存在者就是上帝;(二)從因果關(guān)系證明：世界上任何事物都必須以他物為原因，那么，最后一物必然是前面萬物的原因。這就是“第一原因”，否則將在因果系列上陷入無窮的追溯。這個(gè)“第一原因”就是上帝;(三)從必然性方面證明：世界上每個(gè)個(gè)別事物的存在都是偶然的，可能的。那么，必須有一種絕對(duì)必然的存在，作為一切事物偶然存在的理由或根據(jù)，否則也會(huì)陷入無窮追溯的困難。這個(gè)絕對(duì)必然的存在物就是上帝;(四)從完善性方面證明：世界上每個(gè)個(gè)別事物都在追求自己的完善性，因而形成漸次上升的完善性的世界系列。那么，必然有一個(gè)絕對(duì)完善的存在，作為這個(gè)系列的源泉。否則這個(gè)世界系列就陷入空溯一場(chǎng)，這個(gè)絕對(duì)完善的存在就是上帝;(五)從目的性方面證明：世界上一切無生物都出于某種特定的目的而存在。因此，在世界上必然有一個(gè)目的的制定者存在，沒有這樣一個(gè)目的制定者的最高智慧存在，世界無生物合目的性的運(yùn)動(dòng)就不能完成，這個(gè)目的的制定者，就是上帝。以上就是托馬斯利用亞里士多德哲學(xué)中的目的論的唯心主義思想推論出作出萬物創(chuàng)造者的上帝的存在。

托馬斯在上帝創(chuàng)造世界的問題上，主張世界是上帝從虛無中創(chuàng)造出來的。他歪曲亞里士多德關(guān)于形式和質(zhì)料的學(xué)說，認(rèn)為事物都是由形式和物質(zhì)構(gòu)成的，上帝既然是一切事物的第一原因，也就必然是形式和物質(zhì)的原因，因而上帝從無中創(chuàng)造世界就包括創(chuàng)造物質(zhì)。他反對(duì)阿威洛伊的關(guān)于世界是從原始以來就被上帝創(chuàng)造了的永恒的存在，從而斷言世界的創(chuàng)造是有時(shí)間開端的。不過，他又認(rèn)為由于上帝是永恒的，世界的創(chuàng)造是否有時(shí)間開端，理論上是無法證明的。只能相信“神圣啟示”的昭示： 世界的創(chuàng)造有時(shí)間的開端。

托馬斯利用亞里士多德的形式和質(zhì)料的學(xué)說創(chuàng)造了一個(gè)等級(jí)制的宇宙體系。在這個(gè)體系中，最低層是大地和由水土火氣四種元素構(gòu)成的一切物體，再往上是植物、動(dòng)物和人，人是居于物質(zhì)世界之中的。天體是處于地球之上的精神實(shí)體，在這之上就是整個(gè)世界所追求的最高目的——三位一體的上帝。在這個(gè)階梯式的系統(tǒng)中，每一較低級(jí)的存在物都以質(zhì)料對(duì)形式，手段對(duì)目的的關(guān)系從屬于較高一級(jí)的存在物，上帝是宇宙等級(jí)結(jié)構(gòu)的塔尖上的最高存在，也是萬物追求的目的。這種等級(jí)制的宇宙體系是沒有運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化的。顯然，這只是托馬斯把封建社會(huì)的等級(jí)秩序神圣化為一種普遍的永恒的世界秩序而已。

托馬斯從亞里士多德的形式和質(zhì)料學(xué)說出發(fā)，探討了一般和個(gè)別的關(guān)系及人類認(rèn)識(shí)的問題。他主張共相①說。他認(rèn)為一般有三種存在方式：(一)一般是形式，它作為上帝創(chuàng)造物的原型先于個(gè)別事物而存在于上帝的理性中;(二)事物是形式和質(zhì)料的結(jié)合，一般作為事物的形式或本質(zhì)存在于個(gè)別事物之中;(三)事物的形式或本質(zhì)只能被理性認(rèn)識(shí)，作為從個(gè)別事物中抽象而形成的概念，存在于人的理性中。從托馬斯的共相說中可以看出，托馬斯和早期的實(shí)在論②不同，他不承認(rèn)一般是脫離個(gè)別而獨(dú)立存在的實(shí)體。但是他又說有一個(gè)脫離任何質(zhì)料的“純粹形式”，它是產(chǎn)生一切個(gè)別質(zhì)料的最高實(shí)體。因此，任何個(gè)別質(zhì)料都“是從無物質(zhì)的形式中產(chǎn)生的”，這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是說存在于個(gè)別事物中的一般，并不是個(gè)別的事物本身固有的，而是外來的，也不是和個(gè)別事物相結(jié)合著的，而是寄居或隱藏在個(gè)別事物中的某種特殊實(shí)體。正因?yàn)槿绱耍攀箓€(gè)別事物作為這樣的事物而存在。托馬斯的這種觀點(diǎn)顯然是實(shí)在論的一個(gè)變種，只是比“極端實(shí)在論”稍許“溫和”些而已。當(dāng)托馬斯解釋物體之間具有不同特性的原因時(shí)，就提出是由于潛入物體中的“隱秘的質(zhì)”所決定的，例如，銅之所以是銅，是因?yàn)樗锩鏉摬刂般~”這種“特殊實(shí)體”。而銅所以能壓延，則是因?yàn)樗鼈兝锩鏉摬刂皦貉有浴边@種“隱秘的質(zhì)”，按照這種觀點(diǎn)，有多少種物體的特性，就有多少種“隱秘的質(zhì)”，那就不必深入研究事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系了。這種學(xué)說在中世紀(jì)嚴(yán)重的妨礙了科學(xué)的發(fā)展。

托馬斯在神學(xué)世界觀的基礎(chǔ)上，又制造了一整套反動(dòng)的政治、倫理觀點(diǎn)。在政治思想方面，托馬斯是教會(huì)權(quán)力至高無上說的捍衛(wèi)者。在他看來，教會(huì)高于世俗的國(guó)家，就象神高于人，靈魂高于肉體一樣。教皇是地上的“基督的代理人”，應(yīng)該掌握全世界的政權(quán)，國(guó)家必須服從教會(huì)，國(guó)王必須順從教皇。除此之外，托馬斯也極力維護(hù)封建君主的統(tǒng)治權(quán)力。他認(rèn)為君主制是最好的政治形式，它能造成嚴(yán)格的統(tǒng)一，保障國(guó)家的和平。君權(quán)是神授的，它負(fù)責(zé)控制和指導(dǎo)人們的塵世生活，托馬斯說：如果沒有一個(gè)統(tǒng)治者控制和指導(dǎo)民眾，社會(huì)就會(huì)解體。

托馬斯還提出一種“自然法”學(xué)說，認(rèn)為一切“人類法”都是以“自然法”為依據(jù)的。而“自然法”則是基于人的“自然理性的光輝”，是“神的光輝”在人們身上的“印記”。因而，“自然法”歸根結(jié)底是來源于上帝的“天命”，并且按照“天命”支配著人類，進(jìn)而決定著社會(huì)秩序，亦即封建的關(guān)系。正是因?yàn)閺姆磩?dòng)的“天命論”出發(fā)，托馬斯把封建等級(jí)制度說成是上帝規(guī)定而不可改變的秩序。被壓迫的民眾企圖提高自己的等級(jí)、地位是有罪的。

在倫理學(xué)上，托馬斯從靈魂不死的觀點(diǎn)出發(fā)，大力宣揚(yáng)“來世幸福”。他說：塵世生活的幸福并不是最高幸福，最高幸福是對(duì)上帝的靜觀，從而使靈魂得救。這只有在來世，在彼岸世界才能做到。托馬斯認(rèn)為追求這種“最高幸福”是人的“自然欲望”和人生的最終目的。判斷人的行為之善惡，即要視其是否有助于達(dá)到這個(gè)目的。他認(rèn)為為爭(zhēng)取現(xiàn)實(shí)生活的幸福而斗爭(zhēng)，就是惡，就是犯罪。一切犯罪行為中最大的犯罪行為就是異端或異教行為。他主張對(duì)一切有異教行為的人，不僅革除教籍，而且要活活燒死，“將他們從世界上消滅掉”。可見托馬斯的政治、倫理觀點(diǎn)，無一不是為維護(hù)天主教會(huì)的至高無上權(quán)力，為維護(hù)封建剝削制度服務(wù)的。

托馬斯的包羅萬象的神學(xué)唯心主義體系，是西歐中世紀(jì)封建意識(shí)形態(tài)的典型表現(xiàn)。它產(chǎn)生后很快就上升為思想領(lǐng)域中占絕對(duì)統(tǒng)治地位的學(xué)說，被教會(huì)當(dāng)成同一切異端進(jìn)行斗爭(zhēng)的最重要的武器。因此，在中世紀(jì)思想發(fā)展史上起了特別反動(dòng)的作用。托馬斯的思想，雖然早已被新興的資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步思想家批判和拋棄，但是到了帝國(guó)主義時(shí)代，一批為沒落資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的天主教哲學(xué)家卻重新復(fù)活了托馬斯學(xué)說，提出所謂“新托馬斯主義”。他們極力歪曲現(xiàn)代科學(xué)成果，猖狂地向馬克思主義進(jìn)攻，成為當(dāng)前資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中反對(duì)馬克思主義的急先鋒。