談《紅樓夢》之精神：

解脫

人生被欲望所支配，欲望得不到滿足，于是造成了人生的痛苦，而欲望是永無止境的，所以人生的痛苦也是無窮無盡的。一個人殫思竭慮地經營自己的生活，為將來苦心謀劃，都是為了滿足心底的欲望。生存是人生最基本的欲望，但欲望并不局限于生存之欲。

王國維說：“且人生茍為數十年之生活計，則其維持此生活，亦易易耳，曷為而其憂勞之度，倍蓰而未有已？”《記》曰：“人不婚宦，情欲失半。”人活著除了最基本的生存之欲外，還有結婚和出仕的欲望，王國維認為，如果能擺脫這些欲望的束縛，那么人生能減少一半的煩惱和情緒波動。那么，是否有辦法可以解決這個問題，使人們找到擺脫欲望的出路呢？對此，王國維認為只有叔本華的唯意志論思想，能夠在哲學領域做到這一點。

無從逃避的欲望

在文學領域中，藝術再現人生欲望與苦痛交織的作品并不少見，可能夠解決這一問題的卻寥寥無幾，《紅樓夢》不僅表現了這一命題，還提出了解決之道。基于這樣的觀點，王國維視《紅樓夢》為一部“絕大的著作”。《紅樓夢》男主人公賈寶玉的出身來歷設定十分有趣，他本是女媧煉石補天所剩下的一塊頑石，在經過鍛煉之后有了靈性，見其他石頭煉成之后都被用來補天了，只有自己被女媧娘娘棄之不用，于是自怨自艾。王國維通過對這段賈寶玉前世經歷進行分析，認為人全部的痛苦與墮落統統源自欲望，是意志自由的罪惡。

賈寶玉這塊頑石的前世本是要用來補天的，既然不用補天有幸獲得自由，為什么不悠游于廣闊的天地之間，而非要落入這萬丈紅塵，到充斥著辛勞與痛苦的世界里來作一番歷練呢？王國維對此的解釋是，“此可知生活之欲之先人生而存在，而人生不過此欲之發現也”。意思是說，欲望作為人生的本質，是先于這個人的生活而存在的，人不過是在生活之中體會到了自身欲望的存在，并且在欲望的驅使和奴役之下體會著生活之苦。《紅樓夢》里描寫的這塊補天頑石，其實在心底隱藏了種種的欲望，所以當他看到自己以外的眾石都能夠去補天，才會因為欲望沒有得到滿足而生出痛苦之感，于是錯誤地決定來到人世歷練。

王國維的這些觀點明顯地表達了他的哲學觀點。王國維接受了叔本華的唯意志論思想，他認為無的本質是先于事物存在的，認為欲望是世界乃至人生的本質，也是康德所說的“物自體”，而且是獨立于具體事物之外，并能夠支配具體事物的先驗的一種存在。欲望是人生的本質，這樣強烈的欲望并非形成于后天，而是先驗的存在于人的意識之中，所以人的一生都只能受制于欲望，在欲望的支配之下活得毫無自由。透過本質先于具體事物存在這樣的判斷，進一步加強了欲望對人生的支配的作用，更加證明了王國維人生的欲望是無從逃避的觀點。

欲望的解脫之路

王國維指出：“《紅樓夢》一書，實示此生活、此苦痛之由于自造，又示其解脫之道不可不由自己求之也。”

《紅樓夢》中透徹地描繪了人的種種欲望，但是在王國維看來，這部作品的價值不僅僅在于生動而藝術地表達出了人生的苦痛，其更大的價值，同時也是其真正的價值，乃是為人生的苦痛找到了一條通往解脫的光明大道，這也是《紅樓夢》的精神所在。

王國維認為《紅樓夢》的故事為我們揭示出這樣一個道理，即人生的痛苦不是從外部造成的，周圍的環境和現實的條件或許會給我們帶來不快，但絕不是我們精神上的痛苦之源，潛藏在人們心中那永遠得不到滿足的欲望，才是人生一切苦難的根源。也就是說，人生的苦痛是人自身的、主觀的意識造成的，而非存在于意識之外的客觀條件所能決定的。

那么，既然苦難源自人的主觀意識，所以想要找尋解脫的途徑，也只得從人的主觀上入手，這也是王國維所說的“由己求之”的意義所在。所謂“由己求之”，就是求助于自己，從自身的主觀精神意志方面尋找解脫之道。

人生的苦難是主觀性，而且只能從主觀出發去尋求解脫，那么真正的解脫之路是否存在呢？王國維說：“解脫之道，存于出世，而不存于自殺。出世者，拒絕一切生活之欲也。”因為欲望是人生一切苦難之根源，所以只有斷絕種種欲念，才能夠根除人生之苦。生活中的欲望越強烈，他所要求的也就越多，于是惡性循環，要求的越多不滿足感也就越強，其痛苦的程度也就愈發強烈，如此這般循環往復，人生的苦痛與憂患愈演愈烈，也就在欲望的深淵中迷失得愈發難以自拔。

不過難以自拔不等于無法自拔，王國維斷言，人是可以解脫的，哪怕深陷欲望的泥沼，只要可以反躬自省，悟出自身的欲望是苦痛的根源，并自覺地斷絕欲望，摒棄欲望的羈絆，變化自身的氣質，依然有可能從無盡的苦難之中獲得解脫。他說，解脫人生的苦難的途徑在于“全變其氣質，而超出乎苦樂之外。舉昔所執著者，一旦而舍之。彼以生活為爐、苦痛為炭，而鑄其解脫之鼎”。

嗚呼！宇宙一生活之欲而已，而此生活之欲之罪過，即以生活之苦痛罰之，此即宇宙之永遠的正義也。自犯罪，自加罰，自懺悔，自解脫。美術之務在描寫人生之苦痛于其解脫之道，而使吾儕馮生之徒于此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭斗，而得其暫時之平和。此一切美術之目的也。夫歐洲近世之文學中，所以推格代之《法斯德》為第一者，以其描寫博士法斯德之苦痛及其解脫之途徑最為精切故也。

王國維又將歌德筆下的浮士德拿來與賈寶玉作了比較，認為二者尋求解脫的過程頗為相似。當人物陷入欲望的最底層亦看到解脫的曙光了，賈寶玉聽《寄生草》的曲子時，悟到自身的由來，已暗自生出解脫的念頭，只是當時心中牽掛著林黛玉才回到了嚴峻的現實生活當中，黛玉死后他出家的念頭逐漸堅決起來，終于經過種種波折擺脫了苦痛之擾，戰勝欲望得到了解脫。