益第四十二

震下巽上

益為增益，也就是減損在上位者的多馀以增益在下位者的不足。益卦由震、巽兩卦組成。

《彖傳》說：“損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。”益卦本由否卦的九四爻來居于初位而形成，上卦的初爻來居于下卦的初爻，也就是“自上下下”。“損上”指否卦原本上下不交，今將九四的陽剛減損為陰柔；“益下”則指將否卦初六的陰柔增益為陽剛。

從卦象來看，震為雷，巽為風。風和雷往往互相激蕩，雷聲激昂則風如虎嘯，風行疾速則雷鳴快速，風和雷借著互相逼迫來增益彼此的聲勢，所以稱為“益”。從卦德來看，震為動，巽為入，愈動則益入。益是減損在上位者的多馀以增益在下位者的不足。《尚書》說：“民惟邦本，本固邦寧。”人民是國家的根本。在上位者如能減損自己以增加人民的利益，則人民安居樂業(yè)，國家才能穩(wěn)固安寧。益卦的道理就是損上以益下，而藏富于民。

益。利有攸往。利涉大川。

益卦之中，九五以剛爻居陽位，處上卦中位；六二以柔爻居陰位，處下卦中位；兩者皆得中正且相應。在位者能減損自己的所得來增益人民的福祉，則人民富裕，國家強盛，所以說“利有攸往”，意思是利于有所前往。

在上位者既然能夠約束自己的欲望，不貪圖享樂，不橫征暴斂，讓人民生活富厚寬裕，則百姓必然樂于順服與效忠。如此上下團結(jié)一心，就有足夠的力量圖謀大事，救險濟難，因此說“利涉大川”。

例解　戰(zhàn)國時代的名將吳起（前440—前381）在出兵行軍時，絕不享受特殊待遇，而是與士卒同甘共苦，和兵士們吃同樣的食物，穿同樣質(zhì)料的衣服。如果得到賞賜，吳起也絕不獨占，而是與下屬們分享。吳起能“損上益下”，所以士兵們都樂意為他效死，他所率領的軍隊也因而能戰(zhàn)無不勝，攻無不克。

初九　利用為大作。元吉。無咎。

“吉”為善。初九以剛爻居陽位，表示陽剛有馀；而與它正應的六四以柔爻居陰位，則過于柔弱，而陽剛不足。于是初九以其多馀的陽剛來增益六四的不足。六四柔爻為巽卦的主爻，象征巽順的近君大臣。初九得到六四的委任，且處于益卦的開始，可以大有作為。但是，唯有努力做到盡善，才能免除過咎；如果不能盡善，則有過咎。這是因為初九位于一卦的最下方，地位最為卑下，有功勞不易彰顯，稍微犯錯就可能招來禍患，不適合承擔重任。現(xiàn)在初九既然能被六四近君大臣所信任，必當全力以赴，功成不居，才能盡善。

例解　在企業(yè)中，小職員的地位最低，如果有一天受到經(jīng)理的破格重用，必會引來同事的側(cè)目。此時，只要稍微做錯事，甚至只是表現(xiàn)得不太理想，就會引來別人的閑言閑語、議論紛紛。若是有杰出的表現(xiàn)，也不可得意忘形，因為畢竟有經(jīng)理的提拔才有表現(xiàn)的機會。唯有秉持“利用為大作”的精神，盡力將工作做得盡善盡美，才能獲得他人的肯定。

六二　或益之十朋之龜。弗克違。永貞吉。王用享于帝。吉。

“朋”原作“菙”。古人以貝殼為錢幣，把兩個貝幣或五個貝幣稱為“朋”。“十朋之龜”是比喻價值極為貴重的寶物。“帝”指上帝或天帝。祭天是天子才能做的事，所以說“王用享于帝”。“永”指常久、永久。六二以柔爻居陰位，陽剛不足；而與它正應的九五則以剛爻居陽位，陽剛有馀。九五以剛爻居上卦中位，是具有剛中之德的君王。六二以柔爻居下卦中位，是具柔中之德的臣子。九五與六二相應，象征九五君王能減損自己多馀的陽剛來增益六二的陽剛不足，理當?shù)眉！盎蛞嬷笾敚タ诉`，永貞吉”意指即使以價值十朋之龜?shù)馁F重寶物來增益六二，六二也不可推辭，只須常久固守貞正的德性，必可得吉。六二具柔中之德，既謙虛，又能固守常久貞固的德性，九五君王用六二來主持享祀上帝的祭典，理當?shù)眉?/p>

例解　遼國為契丹族所建立。漢人張儉（963—1053）獲得遼圣宗的賞識，數(shù)度升遷，最后官拜丞相，封韓王，誠所謂“或益之十朋之龜，弗克違”。而張儉為人端正，生活儉樸，拔舉賢才不遺馀力，史稱“在相位二十馀年裨益為多”，正所謂“永貞吉”。

六三　益之用兇事。無咎。有孚中行。告公用圭。

“用”通“以”。“兇事”指非常的災禍或困難。“孚”為誠信。“中行”即中道。“圭”是古代大夫手執(zhí)的玉器，遇大事時，如祭典、朝聘或出使，執(zhí)圭以為信物，以證明自己的身份。六三以柔爻居陽位，陽剛并非不足；而與它相應的上九以剛爻居陰位，陽剛也非有馀，本來不須減損或增益。然而，上九位于益卦的終極，增益至極則轉(zhuǎn)為減損，于是上九減損六三，也就是以非常的災禍或困難加諸六三之上。六三以柔爻居陽位，剛?cè)徇m中，所以能不被此等災禍或困難所牽累。六三位于下卦震體的極端，地位不算卑下，在災禍或困難突然來臨時，能打破常規(guī)，行權(quán)宜之計，以減損在上位者的所得，來增益人民的福祉，有如遇饑荒時，開糧倉以救饑民，本屬義所當為，又怎能說是不對呢？所以爻辭說“無咎”。只不過六三應當秉持誠信，且行為合乎中道，才能得到在上位者的信任，也才能避免過錯。

例解　古代信息事業(yè)不發(fā)達，如果偏遠的地方發(fā)生水災或旱災，以致發(fā)生饑荒，朝廷也不可能馬上知道。此時，地方官員如果墨守成規(guī)，還堅持非有朝廷的命令才肯賑濟災民，則不曉得又會增加多少冤魂。唯有當機立斷，行權(quán)宜之計，立刻開倉賑災，才能挽救生靈于涂炭。然而，行權(quán)宜之策必得秉持“有孚中行”的原則，才能得到朝廷的信任與支持。

六四　中行。告公從。利用為依遷國。

“為依”意指依附在上位者。古代的邑國當人民無法安居樂業(yè)時，往往會集體遷移到其他地方居住，這就是“遷國”。“遷國”是邑國的大事，本意在于增益人民福祉，使他們有更好的居住環(huán)境。因此，唯有順應民心，才能進行“遷國”。六四以柔爻居陰位，乃近君大臣，上與九五剛爻成正比，下與初九柔爻有應。六四與六三同樣處一卦的中央，所以能行中道，對君王有所忠告，又能得到君王的采用與信從。六四為巽卦的主爻，必須向上依附具剛中之德的九五君王，共同為增益下層人民的福祉而努力；另一方面則順應具陽剛之才的初九，使初九的才能得以發(fā)揮。

例解　南北朝時，北魏分裂為東、西魏后，西魏的政權(quán)實際由宇文泰掌握。蘇綽輔佐宇文泰，創(chuàng)建良善的政治規(guī)模；又打破士族門第在政治上的特權(quán)，拔擢賢才，不論出身，唯在得人，實不愧是“中行，告公從”的賢臣。

九五　有孚惠心。勿問。元吉。有孚惠我德。

對人民最大的恩惠，莫過于打動民心。為政者若能順應人民的需求而給予滿足，則施予雖然不多，卻能使人民廣為受惠，必能打動民心，是為“惠心”。九五為剛爻，陽剛為實，又得上卦中位，表示九五中心誠信，為“有孚”之象。九五以剛爻居陽位，陽剛有馀，于是減損自己多馀的陽剛來增益六二，象征君王真心誠意施惠于民，根本不問人民對自己是否感激，實為至善且必得大吉。君王對待人民如此，人民也必以至誠與君王相交，將君王的德澤視為莫大的恩惠。

例解　唐太宗時，中國曾經(jīng)發(fā)生一次重大的蝗災，在幾番救災無功后，太宗親自走訪民間，并抓起一只蝗蟲往肚里吞，還說寧可讓蝗蟲吃壞他的五臟六腑，也不愿讓它吃掉人民的糧食。太宗的“有孚惠心”，大大地感動了臣民，使臣民更加感佩太宗的德澤，君臣上下共同為大唐的富強而努力，正所謂“有孚惠我德”。

上九　莫益之。或擊之。立心勿恒。兇。

上九以剛爻處于益卦的終極，益本為損上以益下，增益至極則轉(zhuǎn)為減損，反而以減損人民的利益來供養(yǎng)自己。在上位者貪求享樂毫無節(jié)制，必將天怒人怨，人民不但不會幫助他、增益他，反而想攻擊他，所以說“莫益之，或擊之”。損上益下本是千古不變的正理，貴在持之以恒。上九不但不能增益人民，反而減損剝奪人民的財富來奉養(yǎng)順承自己的欲望。由此可見，增益下層臣民的心倘若不能持久，終會導致兇禍，這就是“立心勿恒，兇”。

例解　18世紀的法國是歐洲專制王權(quán)的典型。王室、貴族與僧侶擁有政治與經(jīng)濟的特權(quán)，享受奢靡的生活；平民則飽受苛捐雜稅的壓榨。由于在上位者需索無度，平民百姓忍無可忍，終于在1789年爆發(fā)法國大革命，推翻王室。這就是在位者“莫益之”，平民“或擊之”的最佳寫照。