謙第十五

艮下坤上

謙是謙虛、謙退的意思，指人有美德卻不自是，有功勞卻不自夸。謙卦是由艮、坤兩卦組成。

就卦象來說，艮為山，位在下卦；坤為地，位于上卦。高山屈于卑地之下，比喻人有高潔的德行而仍能處于卑下。如此，則“尊而光，卑而不可逾”，也就是指位居尊貴的人如果能謙虛，他的德行必因此而更顯光輝；而身份卑微的人若亦能謙虛，其行為必然不會逾越應有的禮節(jié)法度。

謙。亨。君子有終。

從卦德來說，謙卦的內(nèi)卦艮體為止，外卦坤體為順；止乎內(nèi)而順乎外，就是內(nèi)含崇高的德行而不自居，外有柔順之行而退讓自持。如此謙退的態(tài)度自然含藏著亨通的條件。因此，一位具有謙德的君子即使遭遇困厄，也必然能夠先屈而后伸，化險為夷，也就是卦辭所說“君子有終”。

《易經(jīng)》中以一個陽爻和五個陰爻所組成的卦，其立象的道理各有不同。若此陽爻在卦體的最上方或最下方，如剝卦和復卦，乃象征陽氣的消長。若陽爻位居上體或下體的中位，如比卦和師卦，此陽爻便成為眾陰所歸附的對象。而如此陽爻居于第三或第四位，剛好位于上下兩體交界處，則陽爻從上體退處于下體的為謙卦，從下體奮出到上體的為豫卦。所以謙卦的《彖傳》說：“謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行?！敝t卦的六爻雖有失位、無應、乘剛等現(xiàn)象，卻都沒有兇、咎、悔、吝的占辭出現(xiàn)，正是謙德使然?！兑捉?jīng)》六十四卦中，各爻皆得“吉”或“無不利”的占辭，也只有謙卦而已。

例解　老子說：“天下莫柔于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。”如同水一般，人若能謙退自持，守卑居后，則任何外力都無法使他屈服，所謂“滿招損，謙受益”。謙虛之美，由是可知。

初六　謙謙君子。用涉大川。吉。

初六以柔爻處謙卦的初位，既為柔爻又在卦體最下方，可說是卑下至極，謙而又謙，所以卦辭說“謙謙”。君子如果有至謙之德，凡事不居德邀功，則眾人必相繼歸附，即便遭逢危難也不必擔心禍害。更不必說平常居家自處之時，自然也是無往不利，處處皆吉。

例解　三國時的劉備（161—223），在赤壁戰(zhàn)前，不僅沒有自己的根據(jù)地，流離依附于群雄之間，甚至屢遭追擊，落魄不堪。然而他能謙卑自處，以德服人，所以即使在最窮困的時刻，仍有一批臣民愿誓死追隨。也正因為他的謙恭態(tài)度，三顧茅廬，以至誠敦請諸葛亮出山輔佐，終于成就了三分天下的霸業(yè)。

六二　鳴謙。貞吉。

“鳴”是聲名遠播的意思。六二以柔爻居陰位，柔順則能謙退；又處于下卦中位，執(zhí)守中道則無過與不及的缺點。六二謙虛的德行既蘊積于心中，又彰顯于外在的行為，所以謙虛的聲名由近而遠，傳遍千里。然而，他亦沒有因此而驕傲自滿，能長久固守柔順中正的德行，所以為吉。

例解　鮑叔牙是齊桓公能夠登基的第一大功臣，然而他并沒有因此恃功而驕，反而謙退自抑，將管仲推薦給桓公為相，自己屈居于管仲之下。管仲的治國才能固然得到史家的肯定，但后人往往更贊揚鮑叔牙的謙虛進賢。鮑叔牙也因為能長久持守謙虛中正之道，所以子孫遺其家風，世祿于齊，得到封邑的有十馀世，并常為名大夫。

九三　勞謙。君子有終。吉。

九三以剛爻居陽位，當位得正；且是全卦唯一的陽爻，乃成為眾陰所欲歸附的對象。九三位于下體的上方，上為君王所信任，下為眾人所信從，但仍能謙虛退抑，遵守正道，有功勞而不驕矜。平時謙虛并不困難，難在有功而不自夸，出力多卻不炫耀。九三最能得謙卦之義，所以爻辭與卦辭同為“君子有終”，而得“吉”。

例解　自古名將無一不是功名顯赫，卻少有人能全身而退，這多因他們功高震主，卻不知謙退自貶。如漢朝開國功臣韓信，善于用兵又屢建奇功，可惜不能如張良一樣謙退自抑，終致功高震主，先遭貶抑后被逼謀反而事敗，一世英名毀于一旦！

六四　無不利。囥謙。

“囥”，同“麾”，是揮卻的意思。六四以柔爻居陰位，當位得正，且處于坤卦的下方，柔順守正而謙卑自抑。然而六四鄰近六五君王，又居九三功臣之上，應當揮卻九三來承順自己。六四位在九三的上方，以柔乘剛，本為不利，爻辭卻說“無不利”，是因為“囥謙”的緣故。

例解　戰(zhàn)國時代的趙國大臣藺相如，在外交場合上屢建功勛，為趙國贏得國家尊嚴，深獲趙王重用，官至上卿，因此招致大將廉頗的不滿。然而藺相如不但不與廉頗爭功，更盡屈讓之能事，終于使廉頗自感慚愧，負荊請罪。后來兩人遂同心為國出力，趙國也因此盛極一時。

六五　不富以其鄰。利用侵伐。無不利。

陽爻為實，象征“富”；陰爻為虛，象征“不富”。與六五相鄰之爻皆為陰爻，虛而不富，所以爻辭說“不富以其鄰”。虛則能謙，故上卦坤體三爻沒有不夠謙虛的弊端，只怕謙虛太過，過度謙虛與不夠謙虛并無不同，因為過與不及都有違中道。六五謙虛有馀，卻威武不足。六五處君位，君王不可專尚謙柔，還要輔之以威武，方能剛?cè)嵯酀，F(xiàn)在百姓只信服九三功臣，而不信服六五君王，所以此時六五君王理當“利用侵伐”，以征討不服。如此則有“裒多益寡，稱物平施”之義，也就是取有馀以補不足，權(quán)衡事物多寡輕重而公平施與，所以爻辭說“無不利”。

例解　漢元帝劉奭（前74—前33）為太子時即自我期許，將來登上帝位，一定要行王道于天下。宣帝則告誡他，漢朝之所以能擁有天下，是霸道、王道交相運用，若是單恃王道恐怕早已滅亡了！這就是“利用侵伐”，才能“無不利”的道理。

上六　鳴謙。利用行師。征邑國。

“行師”指用剛武的態(tài)度行事?！罢饕貒敝腹芾砗米约旱念I地，有克制自己之意。上六以柔爻處坤體上方，又位謙卦極上之處，謙虛的聲名遠播，反而不能成就自己一心謙退的志向。上六鳴謙乃因為太過謙柔，必須以剛武來調(diào)和，所以當以剛武的手段來治理本國，而不是去征伐它國。

例解　孔子學生冉有個性最為猶豫不決，退縮不前，因此他問孔子是否聽聞合于義理之事就該立刻去做時，孔子馬上告訴他應當如此。同樣的，一國之君處理政務亦不可太過謙柔，否則往往仁厚有馀，決斷不足，則政事無法順利推展，甚或有亡國滅種之禍！