沉沉帝王夢·京城之旅·陶然亭·菊黃佳釀熟一醉一陶然

陶然亭在北京的南城偏西，是一個有山有水、湖光山色相映成趣的地方。園中的湖泊東與龍潭湖相對，北與三海相望。全園占地面積59公頃，近300畝湖面占公園面積的三分之一。

湖泊從園北一個叫窯臺的地方，向南分東西兩面伸展，構成一個不規則的長橢園形，環抱著一個葫蘆形的小島，陶然亭就在這小島的西南端。現在，挖掘湖底的泥土堆成的七座連綿起伏的小山早已是郁郁蔥蔥，一派盎然生機。陶然亭聲名也因人們的吟詠而遠播全國。

陶然亭的歷史頗值得咀嚼。

問江藻：是亭還是軒?

江藻字魚依，又名用侯，湖北漢陽人，懂建筑，且長于詩文。清康熙時曾任工部官員，監修過紫禁城中太和殿。有《太和殿紀事》、《龍巖縣志》、《陶然亭詩草》等著作問世。陶然亭就是他建的，因此，又稱“江亭”。陶然亭是三間敞軒，為什么是軒卻名亭?對此，有兩種說法。我國歷史上有十里一亭的制度，建亭供路人休息。封建士大夫自稱為“宦海游人”，到這敞軒中聚會，就是在宦海中的臨時休息，故以亭名之。江藻在《陶然吟》序文中說：京城南隅有慈悲庵，居南廠之中。康熙乙亥歲，余以工部郎官監督廠事，公余清暇，登臨覽觀，得至其地。庵不數楹，中供大士像，面西有陂池，多水草，極望清幽，無一點塵埃氣，恍置身于山溪沼沚間，坐而樂之，時時往游焉。因構小軒于庵之西偏，偶憶白樂天有一醉一陶然之句，余雖不飲酒，然從九衢塵土中來此，亦復有心醉者，遂名曰陶然，系之以詩。另一說法云：先有亭，后改亭為軒，而名稱依舊。

遼金石幢自安詳

陶然亭在慈悲庵西廂。慈悲庵是一座創建于元朝的古剎，曾叫“招提勝境”，也稱觀音庵。清康熙二年(1663)重修。殿前階下有一石碑，上刻“創于元，沿于清”字句。陶然亭未建之前，慈悲庵只是一座靠近葦塘的孤廟，正如翁方綱楹聯所說：“煙籠古寺無人到，樹倚深堂有月來。”

慈悲庵的院落南北向，山門上有一塊長方形的石額，上刻“古剎慈悲禪林”。門內檐掛著一塊橫匾，有江藻手書“陶然”二字。入山門是三間南殿、三間北殿還有一排后配殿。南殿叫準提殿，供準提菩薩;北殿叫觀音殿，有三大士塑像。陶然亭小軒在庵里偏西處。

慈悲庵有一個著名的金代石幢，為金太宗完顏晟天會九年(1131)的遺物。這是一座有5尺來高的八面形的石塔，上面刻著間錯排列的五尊佛像，還有三段梵文咒語。金幢上的佛像，個個螺髻袒胸，腦后有火焰紋圓光，盤腿而坐，神態安詳，各佛手勢不同。

庵東跨院有文昌閣，閣前還有一遼代石幢，全名叫“慈智大德師佛頂尊勝大悲陀羅尼幢”。它立于遼壽昌五年(1099)，幢文記載慈智大師壽昌四年三月九日圓寂、五年四月十三日葬于遼南京城的東郊，石幢就是慈智大師墳上的紀念物。

文昌閣閣下原供奉梓潼帝君(道教所奉主宰功名、祿位之神)、魁星(奎星，主宰文章興衰之神，其形頭似鬼，一足后翹、一手持筆、一手持斗，筆點中之人便會中舉)。閣上奉祀玉皇大帝，故清朝年間進京應試的舉人入試之前蜂擁而至，求神佑護。

陶然亭在慈悲庵最西，是一三間敞軒，外加游廊，南墻是江藻《陶然吟》和其族兄江臬《陶然亭記》兩塊嵌于墻上的石刻，北墻原有樊增祥《彩云曲》、《后彩云曲》和張大千的《彩云像》。

諸公袞袞皆才彥

元明時陶然亭水泊錯落，為一蕭索荒野。至清代，蒲渚參差的窯臺成為京都士人登眺的勝地。一些詩人以窯臺有傷清雅，改稱“瑤臺”。幾百年來，秋雨春風中流傳著不少文人佳話。

窯臺西有古廟稱龍泉，寺旁有野鳧潭，極其清幽，明英宗正統年間智林和尚重修過這座小廟，后來在清康熙、乾隆、嘉慶、道光年間又幾經修繕。這小小的龍泉寺當年香火頗盛，也留下許多故事。龔自珍有一首七絕：“朝借一經覆以簦，暮還一經龕已燈。龍華相見再相謝，借經功德龍泉僧”。記述了他向龍泉寺住持僧借經閱讀之事。寫有長達二十卷的《國策地名考》的史學家程春海，清嘉慶年間就長期借住龍泉寺編撰此宏篇巨制。為此，學者阮元曾邀著名畫家戴熙繪制了一幅《龍泉寺檢書圖》紀念他，許多同代名人都在圖上題詞。清末許多維新人士都到過陶然亭。變法失敗以后，譚嗣同、劉光第、楊深秀、楊銳、林旭、康廣仁六君子被西太后下令殺害于宣武門外菜市口，康有為胞弟康廣仁犧牲后，靈柩就曾存于龍泉寺。變法重要人物譚嗣同出生在離陶然亭不遠的爛漫胡同里，長大后在北半截胡同瀏陽會館的“莽蒼蒼齋”寫下許多著述。他從小就在兄長帶領下到陶然亭游玩，看到的是清末中國的衰敗景象，他十二歲時，瘟疫同時奪去了他母、姊、兄三位親人，他從此隨父在外飄泊十余載，再回陶然亭畔時已是二十八歲。重登窯臺，思緒聯翩，他不禁寫下一篇《城南思舊銘》，深深地嘆息道：“……余于城南，烏乎忘情，又烏乎與言哉!”“明明城南，如何云忘?城南明明，千里惻愴!”譚嗣同為中國的變法圖強奔走吶喊，年僅三十三歲即為中國血灑城南。

事隔十五年后的1913年，袁世凱欲竊國稱帝，怕著名革命黨人章太炎(炳麟)反對，章太炎從上海一到北京，袁就派憲兵將他監視起來，并不準他發表文章，章太炎只得決定南下。與共和黨朋友們話別時，他們以罵袁作酒令，“一人罵則眾人飲，不罵者罰”。1914年1月6日，章太炎即將南返，卻被袁派出的憲兵押解到陶然亭龍泉寺軟禁起來。章太炎在這里兩次絕食，“以死爭之”，并寫下了《致袁世凱書》。在龍泉寺被監押一百四十余日后，押至錢糧胡同一舊宅，直到袁世凱死去，才重獲自由。

1919年12月18日，毛澤東領導湖南公民驅張總請愿團到京，陶然亭是他召集會議進行革命活動的重要場所。1920年1月18日，毛澤東、鄧中夏、周長寬、易克嶷等人，在陶然亭討論驅張斗爭的問題，并在慈悲庵古槐下合影留念。1920年8月16日北京的“少年中國學會”、“曙光社”、“人道社”、“青年互助團”、天津“覺悟社”五團體代表二十多人，在陶然亭慈悲庵準提殿后西配殿中召開了聯席會議，李大釗、周恩來、鄧穎超、郭隆貞、劉清揚等出席了會議，確定了“到民間去”的道路。

國畫大師齊白石曾有一幅《月下尋歸圖》，題詩曰：“草廬三顧不容辭，何況雕蟲老畫師。海上清風明月滿，杖藜抉夢訪徐熙。一朝不見令人思，重聚陶然未有期。深信人間神鬼力，白皮松外暗風吹。”詩與畫記下了齊白石與徐悲鴻的一段友誼，徐悲鴻以藝術學院院長身份，三次登門邀白石作藝術學院國畫教授，二人結下深厚友誼。后徐悲鴻因無法忍受保守勢力圍攻，憤然辭職南下，齊白石為他送行并作詩畫相贈。二位大師與陶然亭有深厚感情。齊白石八十二歲重游陶然亭，又購下錦秋墩一塊墓地，打算百年后葬于此。

陶然亭畔錦秋墩北坡前松林中，有兩座合為一體的墓地，就是高君宇石評梅墓。高君宇是中國早期的共產黨人，三十歲時因闌尾炎猝發而去世，人們根據他生前遺愿將他安葬于陶然亭畔。石評梅三年以后也追隨高君宇而去，僅二十六歲。人們將她葬在她一往情深的愛人身旁，為他們豎起兩塊幾乎是一模一樣的墓碑。

龍泉寺東南角不遠處曾有一座龍樹寺，因這里曾有一狀如龍爪的古槐，故名。舊名興誠寺，唐代所建。明朝名臣楊椒山彈劾嚴嵩被害，靈柩就曾停放于此。清道光年間，僧人海昌因崇拜楊椒山氣節，特重修寺院，供奉楊的畫像，一時名動京師。張之洞在湖北學政任滿回京后，亦常邀文人名士來此作詩酒之會。張之洞，同治進士，歷任翰林院侍講學士、內閣學士等職，是晚清洋務派代表人物之一。他曾反對過崇厚與沙俄簽訂的《里瓦幾亞條約》，在兩廣總督、湖廣總督任上都有政績。1895年他曾捐五千金列名北京強學會、上海強學會，而次年北京強學會遭禁時，他卻下令查禁上海強學會及《強學報》，并撰《勸學篇》，把當時資產階級維新思潮的傳播說成是“邪說暴行、橫流天下”，提出“舊學為體，新學為用”，反對戊戌變法，吹捧清朝政府。

張之洞常邀人同游龍樹寺，在此進行學術辯論等黨人的“清議”活動。他們也分南北兩派，張之洞為北派首領，推崇李鴻藻。張曾有《龍樹寺》、《龍樹寺西樓》等詩，并出資在寺內建了一排廳堂，因近倚危樓、遙對葦蕩，故名“蒹葭䔟”，又在“蒹葭䔟”東側建別墅一座，名“抱冰堂”。他死后，其弟子在抱冰堂供奉了他的畫像。

窯臺荒冢千古謎

陶然亭錦秋墩有兩個并排而立的小冢，一曰香冢，一曰鸚鵡冢。這兩個小冢有許多故事和傳說。香冢前曾有石碑一通，上刻銘文曰：“浩浩愁，茫茫劫，短歌終，明月缺。郁郁佳城，中有碧血。碧亦有時盡，血亦有時滅，一縷煙痕無斷絕。是耶，非耶?化為蝴蝶。”銘文之后有絕句一首：“飄零風雨可憐生，香夢迷離綠滿河。落盡夭桃又濃李，不堪重讀瘞花銘。”這哀婉動人的文字，記述了什么樣的故事呢?有人說曾有一外省舉子來京會試，與歌妓蒨云相戀，舉子卻無力救蒨云出苦海，一富商欲買蒨云作妾，蒨云無奈自刎身亡，舉子悲痛欲絕，用這一抔黃土埋葬了這位姑娘。又有人說，這里埋的不是蒨云而是京師名妓李蓉君，更有說是乾隆寵妃香妃。有些傳說則帶點政治色彩，說清人入主中原，令漢人更衣改冠，一明朝遺老在此設一衣冠冢，并假托美人香草之名祭奠之。也有人說這香冢并非衣冠冢，是清一御史的奏章，因不得皇帝賞識，故弄此玄虛，埋于此地。更有人說，這香冢中埋葬的，不是他物，恰恰是進京應試的書生們把玩了一生的紙墨筆硯、詩文試卷。當中痛楚，何人能體會?

鸚鵡冢與香冢并肩而立。相傳就是那個叫張春陔的清御史，同時作兩小冢，埋下了奏章諫書。又傳說晚清時，一學者名鄧完白，攜一白鶴一鸚鵡到京，鄧對它們十分珍愛。不料，一天他正與好友張惠言閑談，他家的大貍貓卻將鸚鵡咬死，鄧完白痛惜倍至，張惠言建議說：“嘗聞陶然亭有鸚鵡冢，現今已然不存，你何不將此鸚鵡埋入，以續前人故事呢?”于是，這里成了真正的鸚鵡之冢。

錦秋墩還有醉郭墓，醉郭名瑞，北京西郊人，庚子之變中破產，流落街頭，討錢買醉，并沿街演唱“庚子拳變”前因后果。死后，北京報界名人彭翼仲集資將他葬于此，碑陽為彭手書碑名，碑陰有林琴南撰、祝椿年書的碑文。