悠悠吳越曲·紹興之旅·紹興·越人之祖

傳說中的古賢舜、禹和越人有著十分密切的關系。

舜，又稱“虞舜”。《說文》：“虞，騶虞也，白虎黑文，尾長于身。”虞是一種以虎為原型而塑造出的神獸，體現了對虎的圖騰崇拜。后人考證，上古人民以“虞”喻舜，說明了舜的勇猛。舜在神話中，是一名獵手。他或居于高山，或浴于深淵，或在山林行獵，或在水澤捕魚，無論什么兇獸怪禽，都能征服。《墨子·尚賢中》載：“古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤。”《韓非子·難一》載：“歷山之農者侵畔，舜往耕焉，期年，圳畝正。河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年而讓長;東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。”在民間傳說中，舜之勇猛表現在制服野象一事上，象后來在農業上為人類服役，而舜也在人們的擁戴下成了賢能的領袖。相傳，舜因避堯之子丹朱之亂，曾到會稽巡守。任昉《述異記》載：“會稽山有虞舜巡狩臺，下有望陵祠。”《水經注》引《晉太康地記》：“舜避丹朱于此，故以名縣，百官從之。故縣北有百官橋。亦云舜與諸侯會事迄，因相虞樂，故曰上虞”，則上虞之名，也與舜有關了。

紹興會稽山麓雙江溪畔，有建于咸豐年間的舜王廟，敘說著人們對先古明君的敬仰之情。至于舜對越的影響，有宋人王十朋《會稽風俗賦》為證：“舜為人子，克諧以孝，故其俗至今烝烝是效。舜為人臣，克盡其道，故其俗至今孳孳是蹈;舜為人兄，怨怒不藏，故其俗至今愛而能容;舜為人君，以天下禪，故其俗至今廉而能遜。”

相傳大禹治水成功后，曾到過越地。《越絕書·外傳記地傳第十》載：“禹始也，憂民救水，到大越，上茅山，大會稽，爵有德，封有功，更名茅山曰會稽。”《史記·夏本紀》載：“帝禹東巡狩，至會稽而崩”。《禹穴記》則載：禹所葬之處“在會稽山陰，昔黃帝藏書處也。禹治水至會稽，得黃帝水經于穴中，按而行之，而后水土平，故曰禹穴。”后人為感先祖之恩，乃于會稽山下建禹陵、禹祠和禹廟。

禹陵坐東朝西，由甬道入內，可見大禹陵碑亭，亭內立有石碑，上刻著明代紹興知府南大吉所書“大禹陵”三字。碑亭附近就是禹穴辨亭和禹穴亭。《禹穴辨》是考證大禹葬地的文章，為清代浙派篆刻創始人丁敬所作。禹廟在禹陵旁，始建于梁大同十一年(545)。廟門口有禹王碑。碑文原刻在衡山岣嶁之巔，明嘉靖二十年(1541)，張明道得岳麓書院本，重摹于此。禹廟重檐飛閣，畫棟雕梁。中軸線上有午門、祭廳、正殿三進。順山勢逐步升高。內有大禹立像，高達數丈，正襟而立，背后繪制了九把斧鑿，象征著大禹疏通九河的功績。像前楹柱上書“江淮河漢思明德;精一危徵見道心”一聯。

大殿東首的小山坡上，有“窆石亭”。亭內直立一塊高2.3米、圍徑2.1米的大石。相傳此石系大禹治水成功后回家時系船用的，石頂端的圓孔即用來系攬。也有人認為，窆石是大禹下葬時使用的一種工具。還有人說是下葬后的鎮石，作為陵墓標志而放置的。窆石上刻有不少文字，已模糊不清。魯迅先生考析出龍朝夫的題詩為：“沐雨櫛風天暇日，胼胝還見圣功勞。古柏參天表元氣，梅梁赴海作波濤。至今遺跡衣冠在，長使空山魑魅號。欲覓冢陵尋窆石，山僧為我剪蓬蒿。”亭旁有巨碑兩方，上書“石紐”、“禹穴”以示大禹生于西羌石紐村，葬于會稽。有此二石。

禹廟的殿堂上雕有不少栩栩如生的盤龍。傳說有一年東海游來一條孽龍，給方圓幾十里帶來了滔滔洪澇災難。禹廟中的兩條彩龍于是駕著祥云，與孽龍展開惡戰，最后為紹興百姓除掉了孽龍。但兩條彩龍也因精力疲竭，自祥云上栽落，化作兩段梅樹。后人在彩龍的殉難處造了一座“梅龍橋”，以作紀念。

相傳夏少康為不使祭禹中斷，封禹之庶子無余到會稽，建國“于越”。《吳越春秋·越王無余外傳》載：“至少康，恐禹亦宗廟祭祀之絕，乃封其庶子于越，號曰‘無余’。”“余始受封，人民山居，雖有鳥田之利，和貢才給寺廟祭祀之費。乃復隨陵陸而耕種，或遂禽鹿而給食，無余質外，不設宮室之飾，從民所居。”越的部落便從此發展起來。故自古有“越為禹后”之說。