拉伯雷生平簡(jiǎn)介,拉伯雷歷史評(píng)價(jià),拉伯雷怎么死的？

弗朗索瓦·拉伯雷(FrancoisRabelais，約1494—約1553)，文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)偉大的人文主義作家。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《巨人傳》是歐洲文學(xué)史上的經(jīng)典著作。

拉伯雷生于都蘭省希農(nóng)縣。他的父親是一名律師。有關(guān)拉伯雷的生平資料不很完整。1509年，拉伯雷從拉·波梅特修道院轉(zhuǎn)入芳?jí)巍だ铡た椎贸堑氖シ綕?jì)會(huì)修道院。約在1520年，他受任為神父。在這所修道院中，他除鉆研法律、天文、醫(yī)學(xué)外，還熱衷于學(xué)習(xí)古希臘文化。他同研究古希臘文化的人文主義學(xué)者格羅穆·畢德建立了聯(lián)系，受到他的很大影響。但是，院方反對(duì)研究新學(xué)，1523年，他的希臘文書籍被院方?jīng)]收，于是他轉(zhuǎn)入人文主義者戴梯薩主教主持下的馬利載的本篤會(huì)，繼續(xù)鉆研各種學(xué)問(wèn)，直到1527年離開(kāi)。據(jù)判斷，此后他游歷于巴黎或其他文化中心城市。1530年，拉伯雷進(jìn)入蒙帕利埃大學(xué)學(xué)醫(yī)。次年，他去里昂行醫(yī)。

1532年，拉伯雷出版了《巨人傳》的第二部。1534年，他又出版了《巨人傳》的第一部。他的作品頗受社會(huì)歡迎，風(fēng)靡一時(shí)。拉伯雷風(fēng)趣地說(shuō)，他的第二部小說(shuō)“在兩個(gè)月內(nèi)銷去的冊(cè)數(shù)比《圣經(jīng)》九年賣的還多。”但是，以巴黎大學(xué)神學(xué)院為中心的神學(xué)家要求查禁他的書。

1534年，拉伯雷擔(dān)任巴黎主教杜伯萊的私人醫(yī)生，跟隨主教訪問(wèn)羅馬，游歷了文藝復(fù)興的發(fā)源地。1539年，拉伯雷獲得蒙特利亞大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1546年，拉伯雷得到法王法蘭西斯一世的允許，以真名出版了《巨人傳》的第三部。這時(shí)，因國(guó)王健康惡化，他擔(dān)心一旦失去這一主要保護(hù)人將會(huì)受到神學(xué)家的迫害，因而逃亡到麥茨城躲避。1547年，他出版了《巨人傳》第四部的一部分。同年，國(guó)王死去，杜伯萊失去政治影響，于是他們二人再次訪問(wèn)羅馬。次年，杜伯萊任命拉伯雷為副本堂神父。1549年，法王亨利二世得子，拉伯雷撰文祝賀，受到王室贊許。1550年，王室特許他出版《巨人傳》第四部。同年，他的保護(hù)人樞機(jī)主教查理·勞倫斯任命他為麥東本堂神父。1552年，《巨人傳》第四部出齊。盡管巴黎大學(xué)神學(xué)家一直主張查禁他的著作，但因他的保護(hù)人具有更大權(quán)威，只得停止審查。1553年末或1554年初，拉伯雷死于巴黎。《巨人傳》第五部出版于1562年。有些學(xué)者認(rèn)為其中一部分可能是他的作品，其他部分是別人的續(xù)編。

《巨人傳》故事的主要線索是敘述高朗古杰，高康大和龐大固埃祖孫三代巨人國(guó)王的神奇事跡。《巨人傳》第一部敘述國(guó)王高朗古杰之子高康大。高康大生來(lái)神奇，體形和食欲都很大，每天需要10，000多頭母牛供奶，他的一雙鞋底竟用去1，000多張牛皮。他在啟蒙時(shí)，受到經(jīng)院教育的毒害、摧殘。以后更換了教師，并游學(xué)巴黎，受到了人文主義教育。這時(shí)，他的國(guó)家受到鄰國(guó)國(guó)王畢克羅壽的侵犯，他得到父親的家書，離開(kāi)巴黎，馳援祖國(guó)，保衛(wèi)人民和國(guó)土。他和若望修士打敗了敵人。若望修士是一位善良正直、英勇果敢、風(fēng)流倜儻的青年，他酷愛(ài)自由，熱愛(ài)祖國(guó)和人民。他在反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中立下了卓越功績(jī)。高康大為了酬謝他，為他建立了“特來(lái)美修道院”。若望修士按照人文主義教育原則來(lái)管理這所修道院，實(shí)現(xiàn)自己的理想。

第二部是寫高康大的兒子龐大固埃①，他是新一代的巨人。他出生于久早不雨、萬(wàn)物焦枯、饑渴如焚的時(shí)代。作者在這里的寓意是渴望找到智慧泉源。龐大固埃在巴黎遇到巴奴日，結(jié)為終生友好。巴奴日原是江湖的浪蕩漢子，他精明譎詐，外表風(fēng)流;喝酒、行騙、追逐女人、惡作劇，無(wú)所不為。他生來(lái)愛(ài)害一種名為“沒(méi)有錢是無(wú)比痛苦”的病，他靠偷竊弄錢。他被塑造成為具有新興資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)取精神的人物，跟隨龐大固埃一起漫游冒險(xiǎn)。他們?cè)驍“材瞧鋰?guó)王的侵略，作者借此事鼓舞人民反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。

第三部描述龐大固埃和巴奴日在漫游旅途中，接觸到廣闊的社會(huì)，他們遇到女卜者、詩(shī)人、修士、神學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、法學(xué)家、哲學(xué)家、啞巴、瘋子等等人物。作者描寫這些人物，借他們的言論譏諷教會(huì)和社會(huì)的罪惡，提出社會(huì)問(wèn)題。最后龐大固埃決定到遙遠(yuǎn)的地方尋找神瓶，求取神諭。

第四、五兩部敘述龐大固埃、巴奴日和若望修士三人找神瓶的經(jīng)歷。他們漂洋過(guò)海，經(jīng)過(guò)“長(zhǎng)壽島”、“鬼祟島”、“吃風(fēng)島”、“反教皇島”、“教皇派島”、“鐘鳴島”、“絲綢國(guó)”等地方，最后到了“燈籠國(guó)”。他們沿途遇到離奇古怪、駭人聽(tīng)聞的事和各式各樣丑惡的東西。作者以揭露和諷刺的筆鋒，描寫了自己的見(jiàn)聞。最后，他們找到了神瓶。神瓶對(duì)他們的諭示是“喝”。作者假借神諭，讓人們到智慧的泉源處去暢飲知識(shí)，暢飲真理，暢飲愛(ài)情，探索人類和自然的規(guī)律。這種游歷冒險(xiǎn)活動(dòng)，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)創(chuàng)事業(yè)的精神。

《巨人傳》中三個(gè)巨人的名字早已見(jiàn)于法國(guó)民間創(chuàng)作之中。作者利用人民所熟知的人名，把他們改塑一下，編為祖孫三代巨人國(guó)王。作者采取了浪漫主義和極其夸張的手法來(lái)塑造這三位巨人，目的在于把他們作為人類偉大力量的象征。作者指望依靠這樣的時(shí)代巨人來(lái)解放人類，實(shí)現(xiàn)人文主義理想。作者賦予他們以豪放不羈，饕餮好酒，縱情享樂(lè)和追求知識(shí)與真理的品質(zhì)，來(lái)批判蒙昧主義、禁欲主義和僧侶主義。

拉伯雷在他的《巨人傳》中，對(duì)封建教會(huì)進(jìn)行了辛辣的譏諷和揶揄。他攻擊教會(huì)靠“人類的罪過(guò)”過(guò)活。他嘲笑僧侶愚昧無(wú)知，不理解自己所誦念的經(jīng)文和圣歌的含義。拉伯雷譴責(zé)巴黎神學(xué)家的偽善，揭露他們盡管在宣講禁欲主義時(shí)道貌岸然，可是收藏在圣·維克多藏書樓里深為他們所愛(ài)讀的“珍本”卻是一些記述風(fēng)流韻事、淫逸生活和酷刑懲治異端等方面的書籍。拉伯雷攻擊羅馬教廷搜刮人民錢財(cái)，也揭露教皇和神學(xué)家企圖統(tǒng)治精神世界。

拉伯雷在他的《巨人傳》中對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治的法律和法官進(jìn)行了攻擊。他把當(dāng)時(shí)穿貂皮鑲邊法衣的法官叫做“穿皮袍的貓”，“殘忍兇惡”的牲畜。他揭露法官平時(shí)想的是“名利雙收”、“鴻運(yùn)亨通”。他們顛倒是非，混淆黑白，肆意勒索、詐騙財(cái)物，他們“蠻橫專制，權(quán)大無(wú)邊，誰(shuí)也不敢反抗。”他說(shuō)，人民痛恨法官，等待上天霹靂打下來(lái)，把他們化為灰燼。《巨人傳》指出了封建法律的階級(jí)實(shí)質(zhì)。它說(shuō)，“法律同蜘蛛網(wǎng)一樣”，專為殘害“小蝴蝶”般的下層人民，而上層權(quán)貴卻如同“大個(gè)牛虻”，能夠“破網(wǎng)而出”。

貫穿在《巨人傳》中的一個(gè)重要思想就是個(gè)性解放。“特來(lái)美修道院”是作者設(shè)計(jì)的理想社會(huì)，在這里，人人平等，真誠(chéng)無(wú)欺。該修道院的院規(guī)是“隨心所欲，各行其是”，每人都有充分發(fā)展自我的權(quán)利，不受任何違反自然、違反個(gè)性自由的外在力量的干預(yù)，也沒(méi)有封建道德的約束和宗教禮節(jié)的煩擾，更沒(méi)有任何章程、條例的規(guī)范。

拉伯雷不顧教會(huì)的迫害，提出了宗教改革思想。他反對(duì)修士必須發(fā)愿勵(lì)行“貞潔不淫，貧窮自安，遵守教規(guī)”的誓言。他主張?jiān)谛薜涝豪锟梢怨饷髡蟮亟Y(jié)婚，自由地發(fā)財(cái)，自由地選擇生活方式。甚至入院修道和退出修道都可以來(lái)去自由。拉伯雷的宗教改革思想就是要摧毀舊教會(huì)，在它的廢墟上建立起資產(chǎn)階級(jí)的宗教大廈。

拉伯雷在《巨人傳》里表達(dá)了光輝的教育思想。他批判中世紀(jì)經(jīng)院教育是給青年灌輸“愚蠢”和“笨拙”，毀壞卓越的天資，浪費(fèi)青春時(shí)光。他的教育宗旨要求教育使人全面發(fā)展。把人培養(yǎng)成為品德高尚，體格健美和全知全能的巨人。拉伯雷重視知識(shí)的作用，他主張研究人類社會(huì)，探索自然奧秘，求得精神世界和物質(zhì)世界的規(guī)律。他主張依靠知識(shí)巨人改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)美好幸福的新世界。拉伯雷的教育思想是為順應(yīng)時(shí)代要求，培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)所需要的知識(shí)分子。

《巨人傳》是一部現(xiàn)實(shí)主義作品，作者根據(jù)民間傳說(shuō)和直接從社會(huì)生活中觀察到的素材進(jìn)行創(chuàng)作，展示了一幅幅十六世紀(jì)前期法國(guó)社會(huì)生活的場(chǎng)景。

拉伯雷生活閱歷豐富，學(xué)識(shí)淵博。他的文學(xué)活動(dòng)反映了法國(guó)從中世紀(jì)向近代的過(guò)渡。他推動(dòng)了法國(guó)人文主義運(yùn)動(dòng)。他的《巨人傳》是法國(guó)文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，為法國(guó)開(kāi)創(chuàng)了一種新的文學(xué)體裁。

《巨人傳》繼承了中世紀(jì)城市文學(xué)的傳統(tǒng)，因而它具有口頭文學(xué)的格調(diào)，但也帶有口頭文學(xué)的幼稚氣。它的結(jié)構(gòu)松散，前兩部是圍繞巨人國(guó)王的經(jīng)歷而展開(kāi)敘事。后三部就只憑龐大固埃等人游歷冒險(xiǎn)的旅途見(jiàn)聞而串組了許多小故事和形形色色的人物。《巨人傳》塑造的人物個(gè)性不夠顯明、典型，人物外形也有前后不一致之處。而且人物的外形與其周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)。

《巨人傳》采用市民語(yǔ)言寫作，中間揉入了大量的俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、各行各業(yè)的行話和各地方言，并有作者創(chuàng)造的新詞。因而它的語(yǔ)言豐富、生動(dòng)、詼諧、俚俗，富有感染力。作者力圖寓嚴(yán)肅于諧趣，寄深刻于凡庸，但仍寫了一些庸俗、粗野的情節(jié)，使用了一些低級(jí)、粗魯?shù)恼Z(yǔ)言。

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