呂柟

一、殿試奪魁

西安西北，涇水北岸，有個高陵縣。此縣原是為侍奉漢高祖劉邦的陵墓而設的陵邑，漢時便極繁榮。高陵縣有個叫呂溥的，號“渭陽”。明憲宗朱見深坐天下的成化十七年(1481)，呂溥喜得貴子，取名曰“柟”。后來，呂柟自號涇野，學者尊稱“涇野先生”。

呂柟自幼聰明過人，好學上進，拜名儒薛敬之、孫昂等為師，研習儒經。

薛敬之是渭南(今屬陜西)人。渭南毗鄰高陵，處其東南。薛敬之著作等身，是聞名海內的大儒。在他的影響下，呂柟愛上了儒經，以弘揚儒學為己任，他的言行舉止也逐漸納入儒家規范，不妄語，不茍交，克己修行，禮敬他人。他整日居處于一座小矮屋里，正襟危坐，誦讀儒經，即使是炎暑時節，他也衣冠整齊，一絲不茍。不久，他入正學書院，與群儒研討儒學，這使他的儒學造詣更進一步。

有熊、李兩姓官宦人家，久仰呂柟的才學，延請他為塾師，教導子弟。呂柟推辭，但熊、李兩家一再相邀，呂柟只好應允。開館不久，呂柟聞悉老父罹病，不待告知熊、李兩家，便徒步奔高陵老家而去。熊、李兩家獲悉，遂遣人追趕，送他馬匹，但沒追上。事后，呂柟講： “老父臥病在床，哪有心思等著騎馬呢?”

父病愈，呂柟建“云槐精舍”，聚徒講學。熊、李兩家也遣子來學。

弘治十四年(1501)，呂柟鄉試中舉。

翌年，他赴京會試，落第，與三原(今屬陜西)馬理、秦偉，榆次(今屬陜西)寇天敘，安陽(今屬河南)崔銑、張士隆等講學于寶邛寺，相約曰： “文必載道，言行一致。不以學業謀取名利，不畏艱難善始善終。”呂柟與馬理等日孜孜惟以修身養性、研習儒經為事。呂柟讓弟弟呂棲拜馬理為師，其入學儀式被京師士大夫傳為模式。

呂柟的同鄉高朝用在京為宦，對翰林院檢討官王敬夫說：“我鄉有個顏子一樣的人，先生知道嗎?”王敬夫道： “難道是呂仲木嗎?”高朝用點頭稱是。仲木是呂柟的字。于是，王敬夫結交呂柟，成為摯友。

弘治十八年(1505)五月七日，孝宗朱祐樘駕崩，呂柟與國子監的學生一同入宮拜祭。眾學生遙望孝宗靈柩，一個個大聲干號，以示悲哀; 呂柟聲出淚下，悲痛萬分。眾人都譏斥他迂腐。不久，他的恩師孫昂病死于京，遺孤不在身邊，呂柟便代行子禮。來吊唁的問他： “這樣做合乎禮嗎?”呂柟道： “是的。按照禮，死者無子，他鄰人的兒子可代行子禮，況且孫公還是我的恩師呢!”孫昂歸葬高陵，呂柟穿著喪服，宿靈堂下3日，哭而襄理喪事。禮畢，入“云槐精舍”講學，慕名來求學的日眾。

正德三年(1508)二月，呂柟參加會試。初九、十二、十五日3場考試下來，他榜上有名，名列第六名。三月十五日殿試，他的卷子被擔任評卷的“讀卷大臣”相中，置于榜首，送呈當朝天子武宗裁決。武宗欽準，在卷首朱書“第一甲第一名”6個大字。

新科狀元的名字一公布，凡了解呂柟的都說： “今科得了個真才實學的狀元。”親朋好友紛紛來恭賀，劉瑾也來致賀。此人里籍興平(今屬陜西)，距高陵不遠，漢武帝的茂陵就在此縣。故劉瑾與呂柟算是陜西同鄉。劉瑾為人狡詐、兇殘，年少時自閹入宮，被孝宗皇帝派去東宮，侍奉皇太子朱厚照。孝宗病死，朱厚照即位，劉瑾大受信用，遂狐假虎威，為非作歹，朝臣無不側目。呂柟素鄙夷劉瑾，雖知他是個灼手可熱的人物，也絕不屑于與之結交，即使是寒暄幾句，也覺得丑莫大焉。聞悉劉瑾來賀，他毅然將這位權宦拒之門外。劉瑾自討沒趣，丟了臉面，銜恨而去。

二、武宗朝的沉浮

按慣例，呂柟中狀元后入翰林院為修撰，掌修國史。初入仕途，他更加克己修行。每逢拿到俸祿，都要先買祭品祀祖先。父母托人送來書信，對使者一拜再拜，才接過書信，回去跪讀。在翰林院中，編修何瑭恪守禮教，不為流俗所喜。呂柟極推重何瑭之為人，整日與他切磋學問，結為莫逆之交。

當朝天子武宗是個昏君，整日游玩嬉戲，不理朝政。劉瑾乘機弄權，為非作歹。呂柟上疏，建議開設經筵，要武宗與大臣講習儒經，并力請武宗親政。疏入，武宗置之不理，劉瑾卻大為光火，因為要武宗親政，就是要奪他劉瑾的權。他早就對呂柟懷恨在心，發誓要新仇舊恨一起算。

呂柟見狀，遂上疏辭官。何瑭也引退。

不久，武宗皇帝也難以容忍劉瑾擅權了，正德五年(1510)四月，劉瑾被貶謫鳳陽，尋即被處以磔刑，即肢解。劉瑾死后，若干與他往來的大臣被牽扯進去。呂柟拒絕與劉瑾交往，眾人都佩服他有先見之明。

呂柟在家，杜門謝客，潛心研習儒學。大臣們紛紛上疏，說呂柟曾抗拒逆賊劉瑾，不僅有遠見卓識，且氣節可嘉，應召回京師，委以重任。正德七年(1512)，呂柟官復原職，再入翰林院為修撰。入翰林院不久，他便上疏勸學道： “元順帝廢止學業，縱欲嬉戲，廣建樓臺苑圃，朝政腐敗，故我太祖能取而代之。對此，作為國君能不深以為念嗎?”有人告訴呂柟：“以元順帝為喻，太直了些。”呂柟道： “賈山借暴秦為喻，漢文帝尚能采納; 皇上遠比漢文帝賢明，我還不能做個賈山嗎?”疏入，荒淫的武宗居然為呂柟的誠直所感動，稱贊呂柟忠心耿耿。

呂柟大為亢奮，認為武宗尚可救藥，遂再上疏，提出6條建議：

第一，請皇上每天都臨朝聽政，親理政事。

第二，早立儲君，以安人心。

第三，虔誠地以時祭祀天地先祖。

第四，每日朝見兩宮太后，共享天倫之樂。

第五，遣去義子、番僧等人，讓他們各守本業。

第六，派到各地鎮守的宦官大多貪贓枉法，應召回另行安排。

疏入，武宗置之不理，仍自行其事，縱情淫樂。

呂柟這才明白自己的想法太天真，荒淫的武宗是不可救藥了。于是，他以身體有病為借口，上疏辭官。武宗馬上詔準，官復原職僅數月的呂柟再次引退。崔銑聞訊，嘆道：“古時有不畏權勢，昂首進退，不失其道的。今天，我在呂仲木身上見到了這種人的遺風。”呂柟回到故鄉，在村東門外修筑一所房舍，號曰“東郭別墅”。四方學者聞知，紛紛而來，拜師受業。

老父罹病臥床，呂柟悉心侍奉，晝夜衣不解帶，不離左右; 走動時腳步盡量放輕，履地無聲，惟恐驚擾了老父。一年如一日，從未懈怠。他的須發全白了，弱不禁風。老父終于不治，撒手人寰，呂柟痛不欲生。葬了老父后，他在墓側搭了一間茅廬，為老父行喪，旦夕焚香祭奠，每祭無不凄然淚下。門生弟子大受感動，都廬于墓側，隨呂柟而居。呂柟與他們講論古今喪禮。

服除，呂柟復講學于東郭別墅，遠方來學者日多，別墅不能容，呂柟于別墅旁筑“東林書屋”安置他們。

鎮守長安的一個姓廖的宦官遣人給呂柟送來豬肉、白米，讓呂柟進補一下身子，呂柟拒絕。廖氏向來狂妄，對呂柟卻極畏服，告誡他的屬吏說： “路過高陵切勿騷擾，呂公住在那里。”

有個客人拿著金子登門，要求師從呂柟，入居別墅或書屋。呂柟謝絕，笑曰： “人心有如青天白日，先生怎么視以鳥獸?”那人羞愧汗顏，謊言： “我只不過是想試試先生清廉與否罷了。”

東郭別墅和東林書屋門庭肅然。

三、世宗朝的遭遇

正德十六年(1521)，荒淫無度的武宗終因縱欲過度而死。武宗無子嗣，他的堂弟朱厚熜入嗣大統，年號“嘉靖”，是為世宗。

呂柟應詔入京，官復原職，再入翰林院為修撰。

朝鮮國王遣使來華，上疏世宗，道： “狀元呂柟、主事馬理實乃中國人才第一，朝廷應加厚遇。請頒賜他們的文章，鄙國將奉為楷模。”其受外國仰慕如此。

嘉靖二年(1523)二月，3年一次的禮部會試如期舉行，呂柟奉詔出任考官。二月十五日考策論，題目是關于“道學”的，要舉子們就當時流行的“道學”闡述自己的看法。以“道學”為題，是此次會試的主考官秉承某位權臣的旨意而擬定的，矛頭直指“道學”大師王守仁。王守仁是余姚(今屬浙江)人，人稱“陽明先生”。他承繼了南宋陸九淵的主觀唯心主義“心學”，并做了進一步發揮。他認為心外無物，一切都存在于人的心中。他的思想說教，在擺脫程朱理學的束縛、啟發人們的心智上起了一定的作用。故“王氏心學”大為盛行，席卷整個思想界。但有些權貴不喜歡他的說教，他們當中的一位指使此科會試的主考官以“道學”為題，誘導舉人們指斥王守仁的“心學”，他們便可以此為口實來中傷王守仁。果然，一舉人在試卷上倡言，將宗陸九淵“心學”者斬首，焚毀他們的書籍，極合題意。他的其他科目也考得很好。考官們評卷，準備錄取此人，而呂柟道： “觀此人今日迎合主考官，他日必迎合權勢!”多數考官以為然，遂黜落此人。

不久，呂柟上疏世宗，道： “學貴在力行。克己修行，上合天意; 親賢遠讒，下通民心。天下中興，成就太平大業，實在于此。”世宗皇帝置之不理。

世宗乃武宗堂弟，他即位后要追封父親朱祐杬、母親蔣氏為皇帝、皇后。按封建禮法，世宗乃武宗的皇嗣，不應再追封生父生母。呂柟上疏，反對追封，言辭切直。世宗皇帝大怒，把他投進大牢。呂柟的耿直使眾人大為敬佩，稱贊他為“直鐵漢”。不久，刑部宣判，呂柟被貶為解州(今山西運城西南)通判——解州的副長官。

呂柟從北京南下，去解州就職。路經上黨(今山西長治)，隱士仇欄兄弟聞悉，遮道問學。仇家有個工匠，名叫張提，在一邊做活，旁聽了呂柟的講解，大喜，扔下工具奔過來，跪在地上，向呂柟討教。呂柟給他講了一通仁義道德，張提大為感悟。他曾拿了別人一塊木頭做界方，聽完呂柟的講解，連忙把人家的木頭物歸原主。仇家兄弟感嘆不已，呂柟也很感動，賦詩云： “豈有征夫能過化，雄山村里似光時。”

呂柟至解州，知州一職空缺，奉命以通判攝行知州。賑濟孤寡，裁減雜役，勸民農桑，興修水利。解州士人極重科舉，汲汲于功名，他們把攻讀儒經視為登科的手段。呂柟尋思：“若他們知道金榜題名和攻讀儒經目標是一致的，那么，學以干祿的想法就會少一些，而以濟世救民為己任。”遂于崇寧宮講學，教誨士子。解州士人紛紛投奔呂柟門下，其他州縣的士人也不遠千里而至。來學的人不斷增多，崇寧宮不能容，遂建“解梁書院”以安置他們。呂柟大力推行藍田(今屬陜西)名儒呂大鈞等人制訂的《呂氏鄉約》，以德化民孝廉節義，旌表鄉間; 訪求孔子弟子子夏的后裔，為司馬光建造祠堂，編訂關羽的文集《云長集》，整修伯夷、叔齊的墳墓。

呂柟在解州任職3年，教化大行，治績卓著。

嘉靖六年(1527)，世宗下詔調呂柟去南京，任吏部考工郎中。考工郎中為吏部第二司“考功清吏司”的長官，掌官吏考課、黜陟，職權頗重。呂柟躬親案牘，克盡職守。兵部侍郎王浚川上疏，盛贊呂柟為人淳厚，學問淵博，可堪大任。世宗下詔，擢為南京尚寶卿。尚寶卿乃尚寶司的長官，掌管寶璽、符牌、印章。不久，呂柟又升任司宗廟禮儀的南京太常寺的副長官——太常少卿。

呂柟雖在衙門任職，職位也很高，但仍利用閑暇時光講學。聞風來學者，前后達數千人。仇欄也不遠數千里，從上黨來南京受業。呂柟學問雖高，但仍謙遜地向增城(今屬廣東)人湛若水求教，日與郭守益等切磋。呂柟的學問更為精進。

嘉靖十四年(1535)，呂柟出任南京國子監的最高長官——祭酒。

他在國子監，以師道自任，除了法定的講學外，時常教習學生。曾取《儀禮》諸篇，讓學生按圖肆習，揖讓周旋，孝廉者，題榜褒揚; 誰家有喪事，他去吊唁，送錢助喪; 學生有病，他去問候，延醫診治; 上疏奏請減少俸祿，擢用淹滯，杜絕請托; 整飭、修訂國子監監規。在他的治理下，南京國子監一派興旺景象，縉紳多執弟子禮從學。人人稱他為“真祭酒”。

大臣張景上疏薦舉呂柟，說他德行、才學俱優，是海內碩儒、當代師表。世宗下詔，擢為南京禮部右侍郎。東南學者聽說呂柟出任職司科舉、學校的禮部第二副長官，歡呼雀躍。呂柟于禮部南院開講堂，學者聞風而至。世宗詔令他署理南京吏部事務，他上疏薦舉何塘、穆孔暉、徐階、唐順之等20余人。嘉靖十七年(1538)正月初一，呂柟入京師朝賀，有人詆毀湛若水的學說是偽學，呂柟對宰臣說： “圣皇在上，賢相輔政，豈可使大明有學禁之舉?”湛若水遂得開脫。

但是，他自己卻因誠直寬容而得罪了當朝首輔夏言。

夏言是貴溪(今屬江西)人，能言善辯，不肯屈人。他與南海(今廣東廣州)人霍韜有隙。呂柟出任南京禮部右侍郎時，霍韜為南京禮部尚書，而夏言時為禮部尚書，二人官銜雖同，但南京禮部尚書有職無權。霍韜多次向呂柟詆毀夏言，呂柟道：“大臣之間，宜當和睦。誰人有錯，規勸是可以的，背后罵人有失體統。”霍韜疑心呂柟黨附夏言，遂仇之。及呂柟入京朝賀，夏言已是內閣首輔，見了呂柟，他數落霍韜的不是，呂柟毅然道： “霍君心胸雖狹小一些，但不失為天下之才士。公為宰臣柄國，應為國惜才。”夏言斜了呂柟一眼，心想此人原是向著霍韜的，遂像憎恨霍韜一樣仇視呂柟。

呂柟見狀，也不辯白，上疏辭官，回到了老家高陵，潛心講學、著述。4年后，即嘉靖二十一年七月初一日，病卒，享年六十有四。高陵人罷市3天致哀; 四方門人聞訊，無不設靈位拜祭; 當地官員奏白世宗，世宗皇帝也輟朝1日。

四、“關學”大家

儒學發展到宋朝，嬗變為“理學”，或稱“道學”，有時也仍稱“儒學”。“理學”講論人性與天道，在這一主題下，又分為若干門派。創自北宋時人張載的“關學”是“理學”最重要的門派之一，以倡言禮教、注重禮儀而獨樹一幟。

呂柟是“關學”的衣缽傳人，《明史》把他列入《儒林傳》，明人馮從吾著《關學編》，收錄“關學”大師37人，呂柟是其中之一。

呂柟著作等身，有《四書因問》、《周易說翼》、《尚書說要》、《毛詩說序》、《春秋說志》、《禮問內篇外篇》、《宋四子抄釋》、《史館獻納》、《南省奏稿》、《詩樂圖譜》、《史約》、《小學釋》、《寒暑經圖解》、《高陵志》、《解州志》、《涇野文集》、《涇野別集》等多種，極大地豐富了“關學”。時人說，從“關學”始祖張載以后，“關學”中最杰出的人物便是呂柟。

呂柟繼揚了“關學”重禮的傳統，馮從吾《關學編·涇野呂先生》說他的思想“一準于禮”。他訥于言而力于行，強調躬行踐履，反對夸夸其談; 他舉止端莊，不茍言笑，但對人又極為熱誠，使人敬畏而又感到和藹可親; 他謙遜好學，不恥下問; 對門生弟子循循善誘，不厭其煩，他的門生弟子遍天下，有名的有呂潛、張節、李挺等人。

明穆宗隆慶(1567～ 1527)初年，詔贈呂柟禮部尚書，謚號“文簡”。神宗、思宗時，大臣李禎、趙錦、周子義、王士性、蔣德璟等先后上疏，請以呂柟從祀孔子廟，未及行而明亡。